路加福音第廿二章-《圣经背景注释》

路加福音第廿二章-《圣经背景注释》

路加福音第廿二章

二十二1～13
预备逾越节的筵席
二十二1　按照规定，犹太人的逾越节筵席之后是紧着除酵节；但是由于朝圣者只到耶路撒冷一次，而要同时过两个节，所以一般人把两者讲成一个。

二十二2～6　犹太文学报导，大祭司会欺负反对他们的人；若有人自称，神引导他来攻击圣殿的仪礼，他们当然不能容忍。可是他们要很谨慎，因为耶稣受到群众的欢迎（二十二2；参二十5～7的注释）。

二十二7　见二十二1的注释。

二十二8～9　每个家庭派一位代表，请祭司在圣殿里为他们宰一头羔羊，然后带回家，晚上全家人一起吃。

二十二10　水瓶（与装酒的皮袋不同）通常都是妇女在拿；因此，若一位男子拿水瓶，便很容易认出来。

二十二11～13　有两层楼房、二楼有一间「大」房间的人家，都算是有钱人。这个家庭可能住在耶路撒冷的上城，靠近圣殿，而不会在较穷的下城，靠近耶路撒冷位处下风的排水沟。逾越节的筵席一定要在耶路撒冷的城内吃，所以多数家庭都有许多客人；不过耶稣与 * 门徒共享的最后晚餐，场地应当相当宽敞。
二十二14～23
吃逾越节的筵席
　　逾越节的预备和吃法，都与应许和出卖的预兆相连，因为这一次的逾越节筵席便是预表耶稣的死。
　　犹太人根据 * 旧约先知的教导，期待将有新的出埃及，神会再度拯救祂的子民脱离捆绑，不过当时的犹太教乃是期待一位新的摩西──而非新的羔羊。

二十二14　逾越节的筵席要在晚上吃。四月在耶路撒冷的日落时间为下午六点，因此那时便可以开始用餐。在筵席中，同桌的人会亲密分享；通常一两个家庭会共同用餐，不过此处耶稣与他最亲近的 * 门徒成了一个单位。平时用餐时是「坐着」，而筵席则是「斜靠」着，逾越节便是如此。

二十二15～16　在巴勒斯坦的犹太教，禁食的誓言很常见：「在某事实现之前，我不吃某物」，或「我起誓不用某件东西，直到某事实现。」
　　犹太文献常描述* 神国度就像一场筵席。一般用餐时，有为所饮的酒感谢的习惯，逾越节也相同。

二十二17～19　主人通常在用餐之前会为饼和酒献上感谢，不过在逾越节的筵席中，饼和酒有特别的祝谢词。我们不应当按字面解释「这是我的身体」，因为犹太人为逾越节的饼祝祷时会说：「这是我们的祖先离开埃及时所吃的困苦饼」，而这句话并不能按字面解释。

二十二20　约通常是藉血祭来确立；神藉逾越节羔羊之血救赎祂的子民脱离埃及。「为多人」可能暗指以赛亚书五十三章（参：可十45的注释）。
　　逾越节的礼仪可以说明这一餐大部分的内容，包括为杯的祝谢。但是该礼仪不会包括将杯解释成血，因为犹太律法和习俗不容许饮动物的血，更何况人的血。

二十二21　古代犹太读者会认为，出卖同桌共餐之人格外可恶，因为款待客人、同桌交谊，乃是表示关系亲密。

二十二22～23　古代犹太教大部分人既强调神的主权，也强调人的自由意志，认为两者是互补的。（现代的观点视两者为对立，主要的根据是希腊逻辑，而不是犹太人的思想，或圣经。）
二十二24～30
仆人受高抬
二十二24～25　犹太人对 * 外邦人的权威模式很熟悉：古代近东的君王常自称为神，并以残暴的方式来统治；在东地中海一带的希腊君王，也多半采用同样的姿态。犹太人认为罗马皇帝和他设立的巡抚（这些人对犹太人注重的常毫不在意）亦如出一辙。统治者等有权势的人物向下人施惠，被称作「恩人」；希腊圈子里对施惠的作法常给予好评。耶稣提醒 * 门徒，追求权势是外邦人（即：异教徒）的作风，言下之意为，他们不应该如此行。

二十二26　古时的人常用岁数来定阶级；愈年轻愈不受尊重。与主人相较，奴隶总是毫无权力和地位（不过，在社会地位比主人差的农夫等人面前，奴隶可能显得颇有权势）。

二十二27　主人用餐时，奴隶要在旁伺候。「斜靠」（和合本：坐席）是希腊人用餐的标准姿势，而巴勒斯坦的犹太人在吃筵席时也是如此。

二十二28～30　犹太文学常把 * 神的国描绘成未来的大筵席，是专为以色列人预备的；犹太人对那时刻的期待之一，便是以色列失散的支派将重新恢复。在旧约里「审判」以色列的人，那时会成为统治者。
二十二31～38
预备面对背叛
二十二31～32　麦子要经过筛选，才能将真的子粒与混在其中之物分开；这个意象可参阿摩司书九9。将糠彩吹去的方式，请参马太福音三12的注释。* 撒但的要求可能的背景为乔布记一6和二1～6，那里描述撒但在天庭里想要控诉乔布（希伯来文「撒但」的字面意思是「对头」，即：控诉者）。

客西马尼园

二十二33～34　古代的资料常以公鸡为可靠的报晓者（支持的文献，包括亚普类乌〔Apuleius, 译注：第一世纪的罗马作家兼哲学家〕的《变形 Metamorphoses》2. 26；* 马喀比三书五23；巴比伦他勒目 Berakot 60b）。但注释家说，在巴勒斯坦，守夜的人在半夜十二点半就常闻一阵鸡啼；第二回合约为一点半。无论如何，此处的重点在形容背叛的时间很近了。

二十二35　参九3的注释。

二十二36～38　耶稣此处提到「刀」，并不是要鼓动 * 奋锐党式的暴力革命（参 *Pseudo-Phocylides 32～34）。相反的，耶稣要求的举动乃是临时性、象征性的──两把就足够了（38节）──好让他可以列成革命份子，以应验以赛亚书五十三12的话，「列在罪犯之中」。（有关以赛亚书五十三 * 弥赛亚概念的影响，请见：太十二15～18的注释。）夜间没有外衣，会感到很冷；不过耶稣认为，若 * 门徒对即将临到的冲突毫无准备，就比挨冻更糟糕。

二十二39～46
作准备与不作准备
二十二39　从楼房走到橄榄山，至少要十五分钟。

二十二40　他们到客西马尼园的时候，大约是晚上十点或十一点（平时算是很晚了，因为农人与商人都是天明即开始工作）。犹太人在逾越节晚上通常会谈论神的拯救，到很迟才去睡。* 门徒应该能保持清醒来守望；他们一辈子可能每一个逾越节都会熬夜。
　　「迷惑」这里的意思是「试」；按照犹太人一般对这字的用法，耶稣乃是在说：「免得你们无法通过即将来临的试验。」

二十二41～42　有关「审判的杯」，请参：马可福音十39的注释。

二十二43～46　* 门徒要像门房（看门的奴隶）或值班的人一样。有些古代文献中记载了罕见的汗如血点现象；路加可能指这种现象，也可能只是指耶稣大量流汗，像流血一般。
二十二47～53
背叛
二十二47　前来拘捕耶稣的那一队兵，可能是圣殿的守卫，因为是耶路撒冷有名望的人派来的。这些守卫可以拥有此处所提到的武器（刀与棍）；据说棍是腐败祭司的特征，也可以用来管制暴民。

二十二48　亲吻是家人或密友之间表达爱的特殊方式，* 门徒也用来表达对老师的尊敬与爱戴。因此，耶稣被一吻出卖，显得格外虚伪（参：箴二十七6）。

二十二49～50　大祭司相当有钱，所以有许多仆人。这里提到的仆人可能并非利未人，因此不会在圣殿中事奉，但是凡失去肢体的，如缺了耳朵之人，便不能在圣所内事奉。攻击这个仆人，等于证实了此次拘捕行动的疑点：耶稣的跟随者可能是危险的革命份子（二十二36～38）。

二十二51　许多人认为，* 弥赛亚就等于民众革命，推翻压制以色列人的 * 外邦国度；一位竟然医治前来攻击之人的弥赛亚，完全出乎人的想象。

二十二52～53　颠覆份子（如：后来的暗杀者，他们混杂在圣殿的群众中，伺机刺杀犹太权贵）总是在暗中行动，或以不容易被捕的方式行动；耶稣被控颠覆，但祂的行动完全公开，毫无隐藏。夜间通常与邪恶相连；民间的迷信（后来亦出现于 * 拉比的教导）说，夜间是魔鬼掌权的时刻，巫术大行其道。
二十二54～62
彼得否认主
二十二54　如果后期的文献正确反应出此时期的犹太律法，这场审判便违反了几项犹太法的规定。在夜间把耶稣带到大祭司的家，便违反规定。

二十二55　彼得敢踏进私人的地业──而且是大祭司的家，对一个加利利的渔夫而言，需要很大的勇气。守卫可能是圣殿的守卫，要看屋内审判的结果如何。他们在逾越节的晚上本来就准备熬夜到很晚。

二十二56～58　在有权势家中的奴仆，权力与地位比一般的自由人还高。虽然大祭司有许多仆人，但女仆仍能认出彼得和守卫不是他们家中的人；而彼得的穿著又与守卫不同。这有权势的祭司家与圣殿很近，而她既身为女仆，一定去过圣殿，因此有可能在圣殿的院中看过耶稣 * 门徒的模样。

二十二59　加利利的口音与犹太地不同，* 亚兰文如此（就像这里），希腊文可能也有差异；加利利人对喉音的发声法不正确，是众所皆知的。大祭司的仆人和住在耶路撒冷的圣殿守卫，都会视自己为犹太地之人。地方的口音是很难遮掩得住的（参：士十二6）。

二十二60～62　古代地中海一带的人，多半以鸡啼为破晓时分。有些学者认为，这里的鸡啼是指巴勒斯坦较早的鸡啼，大约在半夜十二点半到二点半之间。
二十二63～71
公会的决议
二十二63～65　犹太律法容许公开鞭笞定罪的人；但却不容许这里所描述的作法──嘲讽与打，至少在审判未了，尚未定罪之前，是不可以的。犹太律法很注意保护被告的权利，在正式的决定时也常以怜悯为念；因此，这里描述的举动，会让 * 法利赛人和一些敬虔人士起反感。

二十二66　* 公会的代表要等到早晨再正式听审（与先前非正式的询问成对比），这样，整个过程至少比较合法；夜间的审讯是不合法的。
　　「祭司长」、「长老」和「* 文士」是组成公会的三种人，而公会乃是以色列最高的宗教法庭。全公会有七十一位成员，他们聚会的地方，平时是在圣殿的一个厅内，称为凿石厅，大家围成半圆形，大祭司在当中。虽然这个团体是整体行动的，但其中各成员的意见并不一致（二十三51）；作者提到一个团体时，通常只会讲其一般的状况，而不会列出所有的例外（参：耶二十六16、24）。

二十二67～68　如果现存的古代犹太律法之记录正确的话，大祭司按照律法不可以逼耶稣用自己的话定自己的罪。然而，他还是问了耶稣，是否自认为是 * 弥赛亚──在大祭司的想法而言，这就等于承认自己是革命份子。

二十二69　耶稣的回答，不单声明自己是人间的弥赛亚，也说自己是但以理书七13～14统管宇宙的那位。有时「权能」一字可以指犹太人对神的称呼；为了希腊读者，路加把这个词组简化为「神的权能」。

二十二70～71　宗教权威人士为自己作证，说耶稣自称是颠覆分子、革命人物（二十三2）。——《圣经背景注释》