路加福音第廿二章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第廿二章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第廿二章
壹、内容纲要
【人子救主受难前夕】
一、设计杀害（1～6节）
二、预备逾越节的筵席（7～13节）
三、最后的晚餐（14～23节）
四、门徒争论谁为大（24～30节）
五、预言彼得不认主（31～34节）
六、告诉门徒今后要懂得保护自己（35～38节）
七、在客西马尼园的祷告（39～46节）
八、被卖和被捕（47～53节）
九、彼得三次否认主（54～62节）
十、被戏弄和审问（63～71节）
贰、逐节详解
【路廿二1】“除酵节，又名逾越节，近了。”
﹝背景批注﹞‘逾越节’是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月（尼散月）十四日晚上举行，其后的七天都要吃无酵饼，就是‘除酵节’（参出十二15～19）。
﹝文意批注﹞“除酵节，又名逾越节，”到了主耶稣的时代，一般犹太人已把除酵节和逾越节混淆了，而称除酵节为逾越节，称逾越节为除酵节。
﹝话中之光﹞主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽（参约一29），而在逾越节被杀。
【路廿二2】“祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣；是因他们惧怕百姓。”
﹝文意批注﹞“祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，”‘祭司长’们都是撒都该人，‘文士’则多为法利赛人；这两个原本是敌对的宗教党派，竟联合起来抵挡主耶稣。
“因他们惧怕百姓，”每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们惧怕百姓，表明他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。
﹝话中之光﹞（一）祭司长和文士竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，牠也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。
（二）若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的预表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就祂的计划。
【路廿二3】“这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。”
﹝文意批注﹞“撒但入了那称为加略人犹大的心，”犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。
﹝话中之光﹞（一）犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼（参彼前五9），让牠轻易的进到心里面了。
（二）巴克莱说：撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。
【路廿二4】“他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。”
﹝文意批注﹞“去和祭司长并守殿官商量，”‘祭司长’原文是复数词；‘守殿官’是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。
“怎么可以把耶稣交给他们，”指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。
【路廿二5】“他们欢喜，就约定给他银子。”
﹝文意批注﹞“他们欢喜，”祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣（参2节），犹大的献议当然令他们欢喜。
“就约定给他银子，”别处圣经明记‘三十块钱’（参太廿六15），按原文是‘三十块银子’，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价（参出廿一32）。
﹝话中之光﹞（一）马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏（参可十四5）；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于‘爱主’或是‘爱钱’（参约十二4～6）。
（二）主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了（例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等）。
（三）从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂（参太廿七3～5；徒一18）。
（四）犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。
（五）犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路（提前六5），以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。
【路廿二6】“他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。”
﹝话中之光﹞（一）马利亚是‘抓住机会’，把她自己交给主（参可十四7）；犹大是“找机会”，要把主交给黑暗的权势。
（二）‘抓住机会’就是爱惜光阴（参弗五16原文）；“找机会”却是浪费光阴。
【路廿二7】“除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。”
﹝背景批注﹞‘除酵节’共有七天，从犹太历正月（尼散月）十四日日落时分开始算起，直到二十一日日落时分为止（参出十二15～20）；‘宰逾越羊羔的那一天’逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的（参出十二6）。据说，犹太人较不严格的算法，是把正月十四日也算入除酵节，因此，整个节期变成了八天。
﹝灵意批注﹞‘除酵节’预表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活（参林前五7～8）。
【路廿二8】“耶稣打发彼得、约翰，说：‘你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。’”
﹝背景批注﹞“逾越节的筵席，”犹太人在正月十四日黄昏时分，家家户户一起吃逾越节的筵席。
﹝灵意批注﹞‘逾越节的筵席’预表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路（参出十二8～11）。
﹝话中之光﹞（一）一方面，我们必须洁净自己（‘除酵节’，参7节），才能来到主面前（参来十二14），享受祂作我们生命的供应。
（二）另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应（“逾越节的筵席”），才能在神面前过圣洁的生活（‘除酵节’共有七天之久）。
【路廿二9】“他们问祂说：‘要我们在那里预备。’”
﹝原文字义﹞“预备”准备好，使之齐备。
【路廿二10】“耶稣说：‘你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去。”
﹝文意批注﹞“必有人拿着一瓶水迎面而来，”‘人’字原文是指男人；按犹太人习俗，只有妇人才拿水瓶（参创廿四14～15），故此男人拿着水瓶，甚易辨认。
﹝灵意批注﹞“必有人拿着一瓶水，”象征供应生命之水的圣灵，祂要引导那寻求的心灵，去到与主相交的地方。
【路廿二11】“对那家的主人说：“夫子说：‘客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’””
﹝文意批注﹞“那家的主人，”据圣经学者考证，这家的主人大概就是《马可福音》作者马可的父母亲；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自预备了逾越节的筵席。
“客房在那里？”注意，这个‘客房’与主耶稣降生时的那个‘客店’（参二7），在原文是同一个字；这个世界没有地方给主，但在信祂、爱祂者的心里，有摆设整齐的大楼房（参12节）。
﹝话中之光﹞（一）主是万有的主，祂能支配一切为祂效力（参十九30～35；太十七27）。
（二）主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人（参罗十一4），所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主──祂必亲自预备。
（三）那家的主人是为主预备“逾越节的筵席”，今天各地教会的负责人也是为主预备‘主的筵席’，筵席的主人是主耶稣，不是你我，所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会（即所谓圣餐）。
【路廿二12】“他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。’”
﹝文意批注﹞“摆设整齐的一间大楼，”它大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房（参徒一13～15），后世称那楼房为‘马可楼’。
【路廿二13】“他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。”
﹝话中之光﹞（一）“所遇见的，正如耶稣所说的，”主的话信实可靠，祂总没有是而又非的（参林后一19～20）。
（二）“所遇见的，正如耶稣所说的，”凡清楚是出乎主所托付的，必然都是主已经在暗中所预备的；这就是我们事奉主的把握。
（三）我们只要听从主的‘吩咐’，就能享受祂作“逾越节的筵席”──属灵生命的供应。
【路廿二14】“时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。”
﹝灵意批注﹞主和门徒“坐席”，象征主和门徒相交，并将祂自己给门徒分享（参林前十16～22）。
【路廿二15】“耶稣对他们说：‘我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。”
﹝原文直译﹞“并且祂对他们说，我以渴望的心来渴望（with desire I desired）...”
﹝文意批注﹞“我很愿意，”原文含有强烈、热切渴望的意思；主耶稣表示祂是何等热切地渴望，能和属于祂的人彼此相交。
﹝灵意批注﹞主耶稣将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起，暗示钉十字架的基督就是逾越节的羊羔（参林前五7），为我们被杀献祭，以除去世人的罪孽（参约一29）。
﹝话中之光﹞逾越节的羊羔如何是基督的预表，旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿（参西二16～17）；基督乃是一切神圣事物的实际和意义。
【路廿二16】“我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。’”
﹝文意批注﹞“直到成就在神的国里，”这话表明将来在‘神的国里’，会有丰盛、实际且永远的筵席，供神人一同享受（参30节）。
﹝话中之光﹞（一）主虽不再在肉身里与我们同吃这筵席，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是“神的国里”筵席的豫尝；我们所享受的福分（筵席），乃是永世不辍的。
（二）我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同吃筵席；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
【路廿二17】“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分着喝。”
﹝背景批注﹞按犹太人吃逾越节筵席的习俗，一共要喝四次杯。其中，在吃无酵饼以前，先吃苦菜，并且也递杯喝酒，这杯象征‘苦杯’；吃无酵饼和羊肉时，又再递杯喝酒，这杯象征‘福杯’。
﹝灵意批注﹞‘杯’象征我们在神面前所该得的‘分’。在亚当里，罪人所该得的分是神‘忿怒的杯’（参启十四10），但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯（参约十八11），所以杯的性质已经改变了──从‘苦杯’变成了‘福杯’（参林前十16；诗廿三5）。主在十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分（参诗十六5），故称之为‘救恩的杯’（参诗一百十六13）。
信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血（参林前十16），亦即有分于基督之血的交通。
﹝话中之光﹞（一）‘咒诅祂受，祝福我享’；祂为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。
（二）“耶稣接过杯来，祝谢了，”主是以感谢的态度来接受十字架，不像我们一有难处就发怨言。
【路廿二18】“我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。’”
【路廿二19】“又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。’”
﹝背景批注﹞在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：‘这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。’意即‘手上的饼’乃系代表‘当日的饼’。
﹝文意批注﹞“又拿起饼来祝谢了，”十九、二十节应为另一段落，主在此将逾越节的筵席转换为主的晚餐（参林前十一23～27）。
“这是我的身体，”‘这是’指这‘代表’或‘意味着’之意。
“为你们舍的，”主预告祂将为众信徒舍命牺牲。
﹝灵意批注﹞‘饼’象征主耶稣的身体；‘擘开’象征祂的身体在十字架上为我们裂开。
关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法：
1.罗马天主教的‘变体说’：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。
2.马丁路得的‘同体说’：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。
3.加尔文的‘属灵福分说’：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。
4.慈运理的‘象征说’：认为饼杯本身只是一个象征性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。
﹝话中之光﹞（一）基督为我们被“擘开”，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体（参林前十二17，27）。
（二）主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？
（三）我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体（参林前十16～17），因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾（参林前十二12～27）。
【路廿二20】“饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
﹝文意批注﹞“这杯是用我血所立的新约，”‘约’指文约或遗嘱；主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据（参来九14～15）。
“是为你们流出来的，”‘你们’一词是代表‘所有新约的信徒’。
﹝话中之光﹞（一）主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。
（二）信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念祂（参林前十一24～26）。
【路廿二21】“看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。”
﹝背景批注﹞按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：‘你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。’
﹝文意批注﹞“那卖我之人的手，与我一同在桌子上，”主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的‘机会’而已。
注意，根据《约翰福音》，那卖主的犹大，在十九、二十节主设立晚餐之前，吃逾越节的筵席时（15～18节），当主蘸了一点饼给他后，就已经离开房间而出去了（参约十三30）。路加在此乃是回述吃逾越节筵席时的谈话，而不是照事情发生的时间次序记载。
﹝话中之光﹞（一）主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同席吃饭，显出祂是何等的慈爱和包容。
（二）今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成是最反对我们的。
【路廿二22】“人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。’”
﹝文意批注﹞“人子固然要照所豫定的去世，”‘豫定’乃指神在永世里的豫定计划，亦即救赎的方法；此刻浮现在主耶稣心目中的，大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的预言。
“但卖人子的人有祸了，”主耶稣的受死，虽是出于神的豫定，但犹大甘心为魔鬼所利用，并不能逃避他自己应负的责任。
﹝话中之光﹞（一）神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人（犹大）来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的‘器皿’，而不愿作那用来烧成器皿的‘柴火’。
（二）主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。
（三）人生的意义就是基督，我们若不专一爱基督，甚至为着利益──不论是属世、属地的，或是属灵、属天的，而把基督出卖了，这样的人生实在太没有价值了；结局是既悲惨又虚空，真是“有祸了”！
【路廿二23】“他们就彼此对问：‘是那一个要作这事？’”
【路廿二24】“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。”
﹝文意批注﹞“门徒起了争论，”本句按原文应译‘他们中间也起了争论’，这个‘也’字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。
﹝话中之光﹞（一）不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
（二）喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路廿二25】“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。”
﹝原文直译﹞“...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。”
﹝背景批注﹞“恩主，”这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。
﹝文意批注﹞“那掌权管他们的称为恩主”外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为‘恩主’。
﹝话中之光﹞在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
【路廿二26】“但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。”
﹝文意批注﹞“但你们不可这样，”不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
“你们里头为大的，倒要像年幼的，”‘为大’是指较一般人尊大；‘年幼的’按照一贯的传统，应不及年长的。
“为首领的，倒要像服事人的，”‘为首领的’指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。
﹝话中之光﹞（一）“但你们不可这样，”世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝对不容许混到教会里来。
（二）在教会中“为大”的途径，跟世界上的作法完全不同；在教会中“为首领的”，并不是要掌权管束别人（25节），乃是服事别人。
（三）在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1～3；徒廿28；弗四11）。
（四）认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4～6）。
（五）在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
【路廿二27】“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”
﹝文意批注﹞“不是坐席的大么？”这是指一般世人的眼光与看法。
﹝话中之光﹞（一）“我在你们中间，如同服事人的，”这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。
（二）“我在你们中间，如同服事人的，”主今天住在我们的里面，仍然天天在服事我们，使我们能走属灵的道路。
（三）主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人（腓二8），使多人得着救赎。
（四）越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大，所以主能无限的服事人。
（五）我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。
（六）主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是‘己’被钉在十字架上的服事。
【路廿二28】“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。”
﹝文意批注﹞“我在磨炼之中，”指主耶稣从受魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止，祂所经历的困苦生活和被人厌弃。
【路廿二29】“我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。”
﹝原文字义﹞“赐给”派给，立约给予。
﹝文意批注﹞“我将国赐给你们，”‘国’在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏（参启廿4～6）。
﹝话中之光﹞我们若与主一同受苦（参28节），也必与祂一同得荣耀（罗八17）。
【路廿二30】“叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。’”
﹝文意批注﹞“坐在我的席上吃喝，”‘坐席吃喝’是喜乐享福的标志；指有分于享受神国度的奖赏与备办。
“坐在宝座上，审判以色列十二个支派，”‘坐宝座’是掌权得荣耀的标志；‘审判’不但指审查判断是非，也含有管理支配百姓的意思；‘十二支派’在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。
当主再来时，祂要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王（启十一15），并有复数以上的宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民（启廿4）。
﹝话中之光﹞（一）神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。
（二）我们能够得救，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为（启廿二12）。
【路廿二31】“主又说：‘西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。”
﹝背景批注﹞‘筛’是一种分别麦子和一切杂物的器具；将未曾筛过的麦子（含有糠秕和沙土）放在筛子里，两手拿住筛子两边，用力上下、左右、前后不停颠动，使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去，而麦子则留在筛里。
﹝文意批注﹞“撒但想要得着你们，”意指撒但要求得到你们；牠获得许可去向属神的人进行试探（参伯一12；二6）。
“好筛你们，像筛麦子一样，”‘筛’字在这里不是指筛除杂物的正面功用，而是引用筛麦子时的动荡过程，来形容撒但如何用强烈的手段，以利欲诱惑、试探门徒，或用惊吓、灾惑逼迫、攻击门徒，要使他们失去信心；总之，它乃喻指极大的考验。
﹝话中之光﹞（一）主显然没有求神除去试探，因为试探是这世界必有的现象，祂不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。
（二）固然，我们所有的遭遇，都是神的安排；可是有许多的攻击，乃是从撒但来的。
（三）主耶稣是要簸除糠秕（参三17）；撒但是要筛除麦子。
【路廿二32】“但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。’”
﹝文意批注﹞“你回头以后，要坚固你的弟兄，”‘回头’不是指得救，而是指跌倒后再站立起来。
主预告彼得在跌倒之后，将会再度成为众门徒的领袖（参约廿一15～17；徒二14）。
﹝话中之光﹞（一）主为我们“祈求”的目的，不是让我们免受试探，乃是叫我们在试探中“不至于失了信心”。
（二）信徒所以能持守信心，乃因主为我们祈求（参来七25）。我们如果感到信心软弱，请记得，主正为我们祷告。
（三）是主先为我们“祈求”，使我们坚固，“不至于失了信心”，我们才能“回头...坚固...弟兄”；当撒但在‘筛’（31节）我们的时候，何等需要主的代求！
（四）许多时候，神让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。
（五）基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达祂爱的答应给我们。
（六）我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。
（七）信心使我们披戴耶和华的能力。信心使‘神...帮助我们’（罗八31）。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。‘你若能信，在信的人，凡事都能’（可九23）。
（八）试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔好。祂既不阻止试探，祂就为我们代求，至少祂要我们的信心不失去。
【路廿二33】“彼得说：‘主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。’”
﹝文意批注﹞彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。
﹝话中之光﹞（一）太过于自信，往往是我们信徒失败的根源（参34节），因为自信叫我们疏于防范。
（二）许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告（参可十四38）。
（三）‘心有余而力不足’──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
【路廿二34】“耶稣说：‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’”
﹝文意批注﹞“彼得，我告诉你，”‘彼得’的字义是‘石头’；主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在于主。
“今日鸡还没有叫，”意即今晚三更以前（参可十三35）。
﹝话中之光﹞（一）环境是神最佳的工具，用来显明我们的‘己’；主有时会量给我们一些黑暗的环境（“今日鸡还没有叫”），容许我们经历一些挫折、跌倒（“三次说不认得我”），使我们能认识自己。
（二）失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂（参林后一9）。
【路廿二35】“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？’他们说：‘没有。’”
﹝原文字义﹞“口袋”置放食物的袋子；“鞋”凉鞋（原文复数词）。
﹝文意批注﹞“没有钱囊，没有口袋，”‘钱囊’指金钱的储备，‘口袋’指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的预备。
“没有鞋，”不是指没有‘穿’鞋，而是指没有‘携带’额外的鞋。
﹝话中之光﹞（一）主的差遣和同在，乃是主工人需用的保证。
（二）主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
（三）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（四）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
【路廿二36】“耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。”
﹝原文字义﹞“刀”剑（sword）。
﹝背景批注﹞“没有刀的要卖衣服买刀，”当时的人旅行时习惯带刀，正如带钱囊和口袋一样。
﹝文意批注﹞“如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，”‘如今’表示时候不同：（1）门徒的情形不同──他们已经经历了主的供应；（2）环境不同──今后所要接触的人们态度已经有了转变；（3）任务不同──门徒将要把福音传到外邦。
“没有刀的要卖衣服买刀，”主耶稣的意思不是鼓励祂的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。
﹝灵意批注﹞‘钱囊’和‘口袋’象征自食其力的决心；为主的名出外，对于外邦人一无所取（约参7）。
“没有刀的要卖衣服买刀，”本句话具有如下的隐意：
1.刀象征圣灵的宝剑，就是神的道（弗六17）；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。
2.刀象征掌权者的能力（参罗十三4）；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。
3.刀象征自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人（参太十16～17）。
4.单纯照字面的意思，只是用刀来防御路上的野兽而已。
﹝话中之光﹞（一）当信徒学会了依靠主过信心的生活（参35节）以后，便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。
（二）信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计（林后二11），胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。
（三）信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
【路廿二37】“我告诉你们，经上写着说：“祂被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。’”
﹝文意批注﹞“祂被列在罪犯之中，”这句话引自《以赛亚书》五十三章十二节。
【路廿二38】“他们说：‘主阿，请看，这里有两把刀。’耶稣说：‘够了。’”
﹝文意批注﹞“请看，这里有两把刀，”门徒误会了主的意思，以为‘有两把刀’，便可用来防卫主和他们自己。
“耶稣说，够了，”不是指两把刀够了，而是指主的意思被他们曲解了，因此谈话到此为止，不要再讲了（参申三26）。
【路廿二39】“耶稣出来，照常往橄榄山去；门徒也跟随祂。”
﹝背景批注﹞“照常往橄榄山去，”‘橄榄山’的山坡上有一橄榄园，名叫‘客西马尼’（参太廿六36；可十四32），它位于汲沦溪的另一边，离耶路撒冷城墙约一点二公里，为耶稣和祂的门徒常去之处（参约十八1～2），据说此园也是属于马可家的产业。
﹝灵意批注﹞主耶稣在客西马尼园里的祷告，预表祂在那里独自被压榨、受煎熬（‘客西马尼’原文字义），流出油（预表圣灵）来，作我们的保惠师（参约七39；十六7）。
【路廿二40】“到了那地方，就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。’”
﹝文意批注﹞“到了那地方，”就是到了客西马尼园。
“免得入了迷惑，”‘迷惑’或译‘试探’，在此指那能导致信心动摇的严重试探。注意，本句并不是指祷告能叫我们胜过迷惑，乃是指祷告能叫我们免得陷入迷惑之中。
﹝话中之光﹞（一）要想免受撒但的迷惑，惟一的办法乃是“祷告”。
（二）我们要对付仇敌的攻击，不是靠‘两把刀’（38节），乃是靠祷告。
【路廿二41】“于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，”
﹝话中之光﹞主的门徒因为软弱，不能同祂儆醒分担苦难，但主并不勉强门徒们和祂在一起祷告，而离开他们单独去祷告，这说出团体的祷告固然重要，但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。
【路廿二42】“说：‘父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。’”
﹝灵意批注﹞“把这杯撤去，”‘杯’含有受难与死之意（参十38）。‘这杯’乃是神忿怒的杯（参启十四10），它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要祂代替我们喝这杯，也就是要祂在十字架上担罪受死，故这杯也指十字架的死。
主是在那里藉祷告摸父神的心意，以确定除了‘十字架的死’之外，是否还有其它的办法，能够成就神的旨意。
﹝话中之光﹞（一）“父阿，”主如此的呼喊表明，我们一切的环境遭遇，都是父神所量给的，祂决不致于无缘无故的恶待我们。
（二）“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”完全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。
（三）没有客西马尼园的顺服，就没有各各他十字架的死；顺服是在十字架之先的。
（四）神对我们信徒的旨意，就是要我们舍己，背起自己的十字架跟从主（参九23）。
【路廿二43】“有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。”
﹝文意批注﹞天使在此是伺候祂（参可一13），因为耶稣在祂的人性里面，仍受肉身的拘束与限制，需要天使的服役（参来一14）。
【路廿二44】“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。”
﹝文意批注﹞“耶稣极其伤痛，”主耶稣是神也是人，祂在人性里，与我们是一样性情的人（参雅五17），所以祂也会哭，也会忧伤难过（参约十一33，35）。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃（参十五34）。
“汗珠如大血点，”大概是形容主耶稣伤痛到极点，流汗如同流血般的痛苦；也有可能是指血汗合流，当人在极度痛苦受压之下，微血管爆裂，血液渗出皮外和汗掺合而流。
﹝话中之光﹞（一）真实十字架的经历，都是为着顺服神的旨意，而使自己的魂感到“极其伤痛”的。
（二）主耶稣是在“极其伤痛”的情况下，仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则，并非在刚强中，凭着血气之勇，毅然赴难；乃是在极其软弱，万分艰难的里面，似乎已经力不能胜了，却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以‘我太软弱了’为借口，而失去对主的忠贞。
（三）主也因曾被试探而受苦，所以祂并非不能体恤我们的软弱（参来二18；四15）。
【路廿二45】“祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。”
﹝文意批注﹞“见他们因为忧愁都睡着了，”他们睡着的原因，是因为忧愁，再加上缺乏祷告，所以主要他们起来祷告（参46节）。
﹝话中之光﹞主祷告完了，回“到门徒那里”。此刻正是祂受熬最痛苦的时候，但祂仍然记挂着门徒，这是何等的心肠！
【路廿二46】“就对他们说：‘你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。’”
【路廿二47】“说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与祂亲嘴。”
﹝文意批注﹞“来了许多人，”这些人除了祭司长、守殿官和长老（参52节）之外，另包括差役和兵丁（参约十八3）。
“那十二个门徒里名叫犹大的，”圣经常以‘十二门徒里的一个’来称呼犹大（参3节）。
“要与祂亲嘴，”‘亲嘴’在犹太社会中，乃是一般做门徒的向老师（拉比）请安的方式。
【路廿二48】“耶稣对他说：‘犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？’”
﹝话中之光﹞（一）照犹太人的习俗，“亲嘴”乃是亲密和尊敬的表示，它竟被作为出卖主的“暗号”；许多亲密的表示，甜美的话语，都是非常可怕的，甚至会把我们‘出卖’了。
（二）有些教会的领袖们，常喜欢被跟从者用好话奉承，但他们迟早必被那些谄媚者害惨。
【路廿二49】“左右的人见光景不好，就说：‘主阿，我们拿刀砍可以不可以？’”
【路廿二50】“内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。”
﹝文意批注﹞“内中有一个人，”这个人就是彼得（参约十八10）。
“大祭司的仆人，”名叫马勒古（参约十八10）。
﹝灵意批注﹞‘刀’象征血气的兵器（参林后十4）。
﹝话中之光﹞（一）不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的手，用血气的“刀”，来试图保护主和属主的事物，不但于事无补，反而有害。
（二）血气的兵器，顶多只能削掉人的‘耳朵’，反而叫人听不见神的话。
【路廿二51】“耶稣说：‘到了这个地步，由他们罢。’就摸那人的耳朵，把他治好了。”
﹝文意批注﹞“由他们罢，”意即‘任凭他们捉拿我罢’。
﹝话中之光﹞（一）“由他们罢，”主不是不‘能’救祂自己，而是不‘肯’违背神旨、勉强神来保守祂。
（二）主为着顾到父神旨意的成全，祂宁愿不用任何法子来保护自己；可见要紧的，并不是事情的平安顺利，乃是事情能否照神的旨意成就。
【路廿二52】“耶稣对那些来拿祂的祭司长，和守殿官，并长老，说：‘你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？”
﹝文意批注﹞“如同拿强盗么？”主这话一面暴露了宗教徒的不义，一面也点明祂将与‘强盗’同钉（参可十五27），正应验了祂要被列在罪犯之中的话（参赛五十三12）。
﹝话中之光﹞世界的办法是“带着刀棒”，但我们并不是与属血气的争战（参弗六12），所以凡是想靠血气兵器的，就已落到属世的原则底下，也许人以为打了胜仗，其实是一败涂地。
【路廿二53】“我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。’”
﹝话中之光﹞（一）当人们任意妄为之时，乃是“黑暗掌权”之时。
（二）主被捉拿，“黑暗”就“掌权”了；主得释放，黑暗就消除了。所以若要消杀黑暗的权势，充满神的亮光，只有让主得着所有的地位，完全释放出来；反之，那里基督被拘禁、被扣住，那里必是黑暗掌权。
【路廿二54】“他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。”
﹝文意批注﹞“把祂带到大祭司的宅里，”指大祭司该亚法（参太廿六57～58）。
﹝灵意批注﹞“把祂带到大祭司的宅里，”这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物（参出十二5；申十七1）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣原是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（参林后五21）。
（二）凡凭自己天然的力量跟随主的人，都是“远远的跟着”，最终必要被环境所逼，显出真相。
（三）今天也有很多信徒，表面看好像是在跟随主，但实际却是“远远的跟着耶稣”，保持距离，观看情势，随时准备弃主而逃。
【路廿二55】“他们在院子里生了火，一同坐着。彼得也坐在他们中间。”
﹝文意批注﹞“他们在院子里生了火，”‘他们’指大祭司的佣人，可能也包括维持圣殿秩序的警卫；‘院子’指周围建有房子的露天院落。
【路廿二56】“有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：‘这个人素来也是同那人一伙的。’”
﹝文意批注﹞“有一个使女，”这个使女是看门的（参约十八17）。
﹝灵意批注﹞“彼得坐在火光里，”象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷，就来寻求属世和属人的温暖；但结果人间的火并未温暖他的心灵，火光也未曾照亮他的良知（参57～60节）。
【路廿二57】“彼得却不承认，说：‘女子，我不认得祂。’”
﹝话中之光﹞自认刚强、爱主的彼得（参33节），竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒（参林前十12）。
【路廿二58】“过了不多的时候，又有一个人看见他，说：‘你也是他们一党的。’彼得说：‘你这个人，我不是。’”
【路廿二59】“约过了一小时，又有一个人极力的说：‘他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。’”
﹝背景批注﹞“他也是加利利人，”加利利人说亚兰话，操独特浓重的加利利口音，和犹太地的人有显著的不同。
﹝话中之光﹞（一）主在被问到‘祂是神的儿子么’时，祂坦然回打说‘是’（70节）；彼得在被问到“他实在是同那人一伙的”时，却再三地为着自己的利害而不肯承认。这真是一个强烈的对比。我们是否能像主那样肯牺牲自己个人的利益，而刚强为基督作见证呢？
（二）主是真的事，却毫不争辩；彼得是假的事，却再三申辩。真的事，不辩也必清楚；假的事，越辩越显出加利利的‘口音’来。
（三）人诬告主，祂毫不申辩，真相自会显明；彼得却愈辩愈露出马脚来。有时人若误会我们，最好的办法不是分诉，而是祷告。
（四）一个人多年累积的习惯和言行，会很自然地把他里面真实的光景显明出来，难以装假。
（五）神安排我们的环境，叫我们一而再、再而三的受试验，且越过越厉害，直到我们完全认识自己的软弱，而不再信靠自己为止。
【路廿二60】“彼得说：‘你这个人，我不晓得你说的是甚么。’正说话之间，鸡就叫了。”
【路廿二61】“主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’”
﹝话中之光﹞（一）主藉鸡叫，提醒彼得对主的亏欠；我们也当注意，主是否已经借着我们的遭遇和四围的环境，向我们说话，提醒我们对祂的不忠和亏欠。
（二）主的话乃是祂洁净和更新我们的工具；我们只要有祂的话，而让它作工，虽然我们可能会失败，但我们不致长久活在黑暗中而不自知。
【路廿二62】“他就出去痛哭。”
﹝话中之光﹞信徒难免失败跌倒，最要紧的乃是要在失败的环境遭遇（鸡叫）中，学习认识主的话（想起主对他所说的话），被主的话摸着，从心里忧伤痛悔（“就出去痛哭”），如此，才能在主里继续往前。
【路廿二63】“看守耶稣的人戏弄祂，打祂，”
【路廿二64】“又蒙着祂的眼问祂说：‘你是先知告诉我们，打你的是谁？’”
﹝文意批注﹞“吐唾沫在祂脸上...用拳头打祂，”通常用以表示厌弃和定罪的动作（参民十二14；申廿五9；伯卅10；赛五十6）。
“蒙着祂的脸，用拳头打祂，对祂说，你说预言罢，”意即‘你说打你的是谁罢’。
﹝话中之光﹞这些宗教徒的言行，充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性，同时也给我们看见，主耶稣为了拯救我们，竟然甘受如此的羞辱，我们的心岂不应当受感，出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱（参来十三13）。
【路廿二65】“他们还用许多别的话辱骂祂。”
【路廿二66】“天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，”
﹝背景批注﹞‘公会’指犹太人的议会，为其最高的统治机关，大祭司为主席。在耶稣的时代，公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，须有二十三位才构成有效的法定人数。
﹝文意批注﹞“天一亮...把耶稣带到他们的公会里，”按照规定，公会在夜间审问并无律法上的地位，必须在白天审讯才能正式定罪。
【路廿二67】“说：‘你若是基督，就告诉我们。’耶稣说：‘我若告诉你们，你们也不信；”
﹝文意批注﹞“你若是基督，就告诉我们，”‘基督’是希腊文，相当于希伯来文的‘弥赛亚’。
【路廿二68】“我若问你们，你们也不回答。”
【路廿二69】“从今以后，人子要坐在神权能的右边。’”
﹝文意批注﹞“人子要坐在神权能的右边，”‘人子’是主道成肉身的地位与身分。主自称‘人子’，因祂是在人性里受苦，并且也站在人的身分地位上得胜、死而复活、升天，并要再来。
【路廿二70】“他们都说：‘这样，你是神的儿子么？’耶稣说：‘你们所说的是。’”
﹝话中之光﹞（一）人诬告祂任何事，祂都一言不答，惟独被问到祂“你是神的儿子么？”这问题时，祂就不能不有所表白，因为祂来此地上，就是为著作‘神儿子’的见证。
（二）基督是“神的儿子”，这是基督徒最关键性的见证，我们决不可在这个见证上让步；一让步，所有的真理都要变成虚空。
（三）我们对于一切别的事，都当抱持着宽容迁就的态度；但在耶稣基督的见证上，千万不可让步，反当刚强壮胆，毫不妥协。
（四）我们也当像使徒保罗那样，定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。
【路廿二71】“他们说：‘何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。’”
﹝背景批注﹞“何必再用见证呢？”在犹太司法程序中，证人负责控诉。
﹝文意批注﹞注意：大祭司等人定主耶稣的罪，不是因为祂‘是’神的儿子，而是因为祂‘见证’祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口而已。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒斤斤计较于言词、名目（参徒十八15；提后二14），而忽略了属灵的实际，以致将神的儿子定了死罪。
（二）公会的人定意要除掉耶稣，并不是因为他们关心神的事，而是因为耶稣的言行，严重威胁了公会的权益；今天，若有任何个人或团体将他们的利益置于神的旨意以上，也会扮演杀害主的角色。
（三）最先定主死罪的，不是外邦政权，却是犹太教人士──神的子民；信徒若没有神的启示，即使是最热心事奉主的人，也可能作出最为害主的事！
叁、灵训要义
【人们对于同一位即将钉十字架的基督不同的反应】
一、祭司长和文士──想法子怎么才能杀害耶稣（1～2节）
二、犹大──商量怎样可以把耶稣交给祭司长等人（3～6节）
三、一个不知名的家主人──为主预备了逾越节的筵席（7～13节）
【人子救主受难的表记】
一、逾越节的羊羔──人子救主为人被宰杀（7节）
二、逾越节的筵席──祂受害成为信祂之人的享受（15节） 三、饼──表征祂的身体为我们而舍（19节）
四、杯──表征祂的血为我们而流，藉此立的新约（20节）
【主的桌子（即所谓‘圣餐’）】
一、狭义的预表：
1.饼──主的身体为我们而舍（19节）
2.杯──主的血为我们而流（20节）
二、广义的预表（参林前十16～17）：
1.饼──众信徒借着‘吃’它而有分于基督的身体
2.杯──众信徒借着‘喝’它而有分于基督的福分
【分享主的晚餐所该有的认识】
一、是主自己所预备的（7～13节）
二、是主与信祂的人一同坐席（14～15节）
三、是神国里筵席的预表（16～18节）
四、是主用祂自己的身体和血成为我们的享受（19～20节）
五、是神的豫定计划和人的罪行所成功的（21～23节）
六、坐席的人要彼此谦卑，互相服事（24～27节）
七、坐席的人要存着在神的国里得赏赐的盼望（28～30节）
【信徒面临险恶环境所该有的认识与态度】
一、难处的根源──撒但想要得着我们，好筛我们（31节）
二、难处中的扶持──主已经为我们祈求（32节上）
三、难处中的力量──持守的信心（32节中）
四、难处中的经历──有助于日后坚固弟兄（32节下）
五、难处中的学习：
1.认识天然的己不足倚仗（33～34节）
2.认识是主负责我们一切的供应（35节）
六、面对难处所该有的准备：
1.要为生活与工作有所准备──带着钱囊和口袋（36节上）
2.要懂得如何自卫──卖衣服买刀（36节下）
3.要有属天的智慧──从经上的话和主应时的话认识神的心意（37～38节）
4.要祷告，免得入了迷惑（39～40节）
5.要在祷告中放下自己的意思，只求成就神的意思（41～42节）
6.要恳切祷告，才能得到属天的帮助（43～44节）
7.要在祷告中儆醒，避免睡着了（45～46节）
【从彼得身上学习功课】
一、彼得的失败：
1.不认识自己，自以为刚强（33节）
2.不能与主一同儆醒祷告，睡着了（45节；参可十四37）
3.用血气的兵器削掉大祭司仆人的耳朵（50节；参约十八10）
4.远远的跟着（54节下）──保持距离
5.坐在火光里（56节中）──倚赖属世和属人的温暖
6.经不起一个使女的询问（56～57节）──经不起一个小小的试验
7.显出加利利的口音（59节；参太廿六73）──露出马脚来
二、彼得的回头：
1.主为他祈求，叫他不至于失了信心（32节）
2.主预告他的失败（34节）
3.主劝勉他起来祷告，免得入了迷惑（40，46节）
4.主为他收拾局面──治好那仆人的耳朵（51节）
5.主利用环境来提醒他──鸡叫（60节）
6.主眼目的注视──主转过身来看彼得（61节）
7.他澈底承认自己的软弱和失败──出去痛哭（62节）
【主在客西马尼园的祷告（39～46节）】
一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难（这杯）
二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱，不能同祂儆醒祷告
三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全
四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意
五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意
【主耶稣受难前的磨难】
一、被同桌吃饭的门徒出卖（3～6，21～22节）
二、一同坐席的门徒彼此争论谁为大（24节）
三、彼得不认识自己（33节）
四、门徒不能了解祂所说的话（38节）
五、在客西马尼园里受煎熬（44节）
六、门徒不能与祂一同儆醒祷告（45～46节）
七、被犹太教领袖捉拿，如同拿强盗（47～53节）
八、被彼得在人前三次否认（54～62节）
九、被看守的人戏弄并打祂（63～65节）
十、被公会审问并定罪（66～71节）
【主耶稣和彼得的对比】
一、一个使女说：‘这个人素来也是同那人一伙的。’彼得却不承认（54～60节）
二、公会问祂：‘你是神的儿子么？’耶稣说：‘你们所说的是’（70节）——圣经注解-黄迦勒