路加福音第一章-《启导本圣经注释》

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路加福音

路加福音第一章

1：1-2 作者照当日希腊人著书的格式，写了这个“前言”（1：1-4），言简意赅，措词优美，一开始就显露出作者文笔的精练。文中虽然只提一人的名字，但按当时习惯，作者显然希望被提名的人能把这部经过详细考察写成的准确记录广为刊布；因这福音不只是为犹太人，也为普世人而有：耶稣是“照亮外邦人的光”（2：32），是普世人的救主。

提阿非罗（意为“神的朋友”）很可能是出资协助作者搜集资料写成本书出版的人。称他为“大人”表示此人若非有官职便是有社会地位。作者在《使徒行传》里用过“大人”的称呼三次，都是指罗马官员（徒23：26；24：3；26：25）。提阿非罗或许是初期教会中一位信主的罗马贵族。作者写此书也有坚固信徒信心的作用（1：4）。

作者指出本书的记述不是凭臆说，而是传道人亲眼见到的真人真事，经过他亲自查访，小心求证后的结晶（1：3）。基督信仰的基础建在千真万确的事实上。

1：5 这位希律就是后来杀婴的希律大王（参太2章），受罗马封赐作巴勒斯坦地犹太人的王。参本书前〈参考资料〉。

亚比雅班是旧约祭司二十四班中的第八班。撒迦利亚是很出名的祭司，他的妻子以利沙伯是祭司的后代；他可以单独进至圣所烧香。

1：6 照犹太人的传统，凡生活遵守律法无可指摘的都可称为义人。这和新约所讲人在神面前称义的意思不同（罗3：22）。比较《腓立比书》3：6。

1：7 犹太人认为没有儿子传宗接代是人生大遗憾，妇女不育也是羞耻（1：25；创30：23；撒下6：23）。

1：8 班次指祭司在圣殿中轮流工作的次序。

1：11 香坛在圣所内，外人不准进入（1：21）。天使在圣所的肃穆气氛中出现。他名叫加百列（义为“神人”），向撒迦利亚宣告老年可得子的信息（13-17节）。后者不相信，受到责罚，变成哑巴（20节）。

1：13 撒迦利亚向神作的不是一般的祷告，而是特别的恳求（deesis），此处用“祈祷”以别于10节的“祷告”（proseuchē）。

约翰这个名字的意思为“耶和华是有恩惠的”。

1：15 约翰勇往直前的力量不是来自酒，而是自母腹开始便充满他的圣灵；他滴酒不尝，倚靠圣灵，表现出的是一种新时代的精神。他是《玛拉基书》4：5预言的那个以利亚（17节），要行在主前为祂开路（76节）。

1：23 祭司每隔六个月在圣殿中供职七天。

1：26 拿撒勒为加利利省一个小镇，耶稣的养父约瑟和母亲马利亚都住在这里（2：39）；也是耶稣长大的地方（太2：23注）。约瑟是大卫王族的后裔，属犹大支派，原籍大卫王的家乡伯利恒城（2：4）。

1：27 新约中记有六个马利亚：1，耶稣的母亲。2，使徒小雅各的母亲（可15：40），曾亲眼见主被钉，又去过坟墓观看（可15：47；16：1；路24：10）。她是革罗罢的妻子（约19：25），革罗罢即革流巴（路24：18）。3，伯大尼的马利亚。她的姐姐是马大，弟弟叫拉撒路。10：39，42；《约翰》11：1，2，19，20，28，31，32，45；12：3都提到她。用香膏膏主的就是她（太26：7；可14：3-9）。4，抹大拉的马利亚。她住在抹大拉，圣经提到她一定加上“抹大拉”几个字，有七个鬼曾经从她身上赶出（8：2；可16：9）。5，《马可福音》作者马可的母亲。她也是巴拿巴的姨母（参西4：10）。6，住在罗马城中，保罗曾向她问安的一位女信徒（罗16：6）。

1：31 “耶稣”是希腊名字，等于希伯来文的“约书亚”，是“耶和华拯救”的意思。

1：32 “他祖大卫的位”指犹太人所盼望的弥赛亚的王位（撒下7：12，16）。

1：35 神藉着圣灵完成了天地的创造（创1：2），现在圣灵又在一次新的创造中工作，使道能成肉身。圣灵让耶稣在童女身上成孕，有一个真实却无罪的人性，但丝毫不失本来的神性。这是圣灵超绝的工作。

1：38 从34节马利亚的问话中，她还以为预言只是以普通怀孕的情况在她身上实现；但等到听了天使的说明，和已发生在亲戚以利沙伯身上的事，她才明白了天使所说“出于神的话没有一句不带能力”的意思。在悲喜交集中，她顺服地接受了这艰巨的任务。她在38节婉约的答复，震荡古今，感人心弦。

1：46 《路加》记录了四首美丽的赞美诗：1，马利亚的《尊主颂》（1：46-55）。2，撒迦利亚的《我祖颂》（1：67-79）。3，天使的《荣耀归主颂》（2：14）。4，西面的称颂（2：29-32）。马利亚的赞歌，差不多每一句都引自旧约，证明耶稣生长的家庭如何熟悉圣经（47节：赛61：10；48节：撒上1：11；49节：诗126：3；50节：诗103：17；51节：诗89：10；52节：伯5：11；53节：诗107：9；54节：诗98：3）。

1：56　马利亚在以利沙伯那里住了三个月，到约翰出生时便回去了。比较1：24，38。

1：59 犹太人通常在孩子受割礼时给他取名（参2：21）。

“割礼”是犹太人的古老风俗。神当日和亚伯拉罕立约，凡是男丁，出生后第八天须受割礼（在生殖器表皮上割去一小块）。参《创世记》17：9-14，22-27。男丁受过割礼才有资格享受宗教和社会上的公权。外人归化犹太教也须接受割礼。

1：63 “写字的板”用木头做成，上面涂有一层薄蜡。

1：69 动物的力量表现在头角上，“角”因此是力量的象征。“拯救的角”是说那要来的一位为有大能的救主（申33：17）。

1：80 从肉身关系看施洗约翰是耶稣的远亲，比耶稣约长半岁（比较1：26，36）。新约时代，犹太人中有一个爱色尼教派（见附录〈新约时代的犹太教派〉一文），教中人生活严谨，刻苦舍己，隐居旷野，自食其力，故又称作“戒行派”。有些人相信施洗约翰出身此教派，后来蒙神呼召出来传道，作耶稣的先锋。参《马可》1：4注。

—《启导本圣经注释》

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