路加福音第十九章-《基督徒文摘解经》
路加福音第十九章-《基督徒文摘解经》
路加福音第十九章
逐节详解
【路十九1】「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，」
﹝原文字义﹞「经过」行经，走遍(pass through)。
【路十九2】「有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。」
﹝原文字义﹞「撒该」公正，清洁。
﹝文意注解﹞「作税吏长，」撒该大概负责耶利哥城的一切税务。
「是个财主，」当时耶利哥城相当繁荣，为他提供敛财的机会。
【路十九3】「他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。」
﹝文意注解﹞「他要看看耶稣是怎样的人，」他大概是听见了主耶稣的名声，心里受吸引，想要探个究竟。
﹝话中之光﹞(一)外面环境的难处──「人多」，和自己本身的难处──「身量又矮」，常是我们追求认识主的拦阻。但是只要我们有心追求，一切的难处都不成问题。
(二)许多时候，人们将主耶稣团团围住(「人多」)，叫人不得看见祂，比方：人的观念和话语，常混乱主的旨意，叫人模糊不清，「不得看见」。
【路十九4】「就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。」
﹝文意注解﹞「就跑到前头，爬上桑树，」显示他想见主的心是何等迫切。
『桑树』指巴勒斯坦地的一种无花果桑树(参摩七14)；叶子像桑树，果子像无花果。枝干强韧，能够荷载一个成人的重量。
﹝话中之光﹞(一)「就跑到前头，」惟有受主吸引(参3节)，我们才能快跑跟随祂(歌一4)。
(二)我们为着想「要看耶稣」的任何努力，决不会白费，至终必然蒙恩而得着祂(参5节)。
(三)撒该是一个有身分的税吏长(参2节)，却不顾自己的体面，「爬上桑树」，表明他要看主耶稣的心很迫切；一个人能否蒙恩，他的存心非常要紧。
【路十九5】「耶稣到了那里，抬头一看，对他说：『撒该，快下来，今天我必住在你家里。』」
﹝文意注解﹞「耶稣到了那里，抬头一看，」这表示主耶稣早就知道撒该，因祂是全知的(参约二24~25)。撒该原想『看』耶稣，不意耶稣早就『看』到了他；现在两相对『看』，彼此的眼神传达心意。
「撒该，快下来，」这表示主认识祂的羊，并且按名叫祂的羊(约十3，14)。
﹝灵意注解﹞「今天我必住在你家里，」表征主耶稣乐意住在信祂之人的心里(参约十四23；启三20)。
﹝话中之光﹞(一)主对于每一个有心要祂的人是清楚知道的；我们在暗中向主的奉献、赞美、祷告，以及为主所受的苦难，可能人不知道，却是主所深知的。
(二)若有人爱神，这人乃是神所知道的(林前八3)。
【路十九6】「他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。」
﹝文意注解﹞「他就急忙下来，」注意，在这个故事里，『跑到前头』(4节)、『快下来』(5节)和『急忙下来』表明撒该的快速反应，符合了主的心意；也跟撒该良好的得救表现，有着密切的关系。
﹝话中之光﹞(一)「他就急忙下来，」我们一得着了主的话，也应当立即有所反应。
(二)撒该是财主(参2节)，但他的里面却不快乐；当他遇见了主，就「欢欢喜喜的接待耶稣」。这表明：(1)以别的代替神的，他们的愁苦必加增(诗十六4)；(2)没有主的人，里面都是虚空，主一进来，就必满了欢喜快乐。
【路十九7】「众人看见，都私下议论说：『祂竟到罪人家里去住宿。』」
【路十九8】「撒该站着，对主说：『主阿，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。』」
﹝背景注解﹞旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔『四倍』(参出廿二1)；大卫亦曾如此说过(撒下十二6)。但若亏负别人的钱财，只须偿还原数另加五分之一(参利六5；民五7)。
﹝文意注解﹞「撒该站着，对主说，主阿，」『站着』表示他对主告白心中的意愿，是很严肃的。『主阿』表示他承认耶稣是他个人的主，今后将听从祂。
「我把所有的一半给穷人，」这句话表明：(1)他对钱财的看法有了改变；(2)他对穷人有了怜恤的心。
「我若讹诈了谁，」『讹诈』乃是勒索的温和说法(参三14)。税吏常故意高估人的财产或收入，从中索取不当钱财。
「就还他四倍，」这是为了从前向人所作不义的剥削，自愿付出赔偿。
﹝话中之光﹞(一)真正得救的人，必然可以从他身上显出得救的证据(参林后五17)，特别是爱财之心的改变，乃是蒙恩最好的证据。
(二)罪人一旦接受了救主，祂救恩的大能就会使我们能脱离财物的霸占，并清理已往罪恶的生活。
(三)人要脱离世界和罪恶，并不在乎道理的劝勉和鼓励，也不在乎自己的定意和决心，乃在乎基督在人心里的催促和加力。
(四)那个少年财主忧忧愁愁的走了(参十八23)，乃是证明『在人不能』；这个财主撒该能够胜过财物的羁绊，乃是证明『在神却能』(参十八27)。
(五)神在基督里的救恩是丰满的，能力是无限的；没有一种光景是祂所不能应付的，没有一个人在祂是太难拯救的。
(六)信徒在认罪赔偿的时候，不可斤斤计较，总要赔得对方无话可说，且作到自己的良心无亏为止。
【路十九9】「耶稣说：『今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」
﹝文意注解﹞「今天救恩到了这家，」表明人蒙恩得救乃是转瞬即成的，并不需要等他更多明白圣经道理或慢慢改良行为之后，才能得救。
「他也是亚伯拉罕的子孙，」表示他是以信为本、蒙拣选承受神所应许之产业的后嗣(参加三7，29)。
﹝话中之光﹞(一)「今天救恩到了这家，」神的救恩是以家为单位的；所以我们传福音，不要只盼望救一个人，而该盼望救全家。
(二)主原先对撒该说：『今天我必住在你家里』(5节)，现在祂说：「今天救恩到了这家，」。这表示主在那里，救恩就在那里；救恩不是别的，乃是主自己。
(三)真正亚伯拉罕的子孙，是具有亚伯拉罕的信心，又结出信心果子的人(参罗四16)。
【路十九10】「人子来，为要寻找拯救失丧的人。』」
﹝文意注解﹞「失丧的人，」原文是『迷途者』(the lost)，此字既可指『失迷』的信徒(参太十八11) ，又可指『失丧』的罪人；这里按上下文看，应系指后者。故这里的『失丧的人』，不是指沦落在世界和罪恶中的信徒，而是指在灭亡路上徘徊的罪人。
本节指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样(参约四4)。
﹝话中之光﹞主乐于让寻找祂的人寻见，因为祂自己也在寻找人。
【路十九11】「众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说：」
﹝原文字义﹞「显出来」显示出来，得以显现。
﹝背景注解﹞「他们以为神的国快要显出来，」一般跟随主耶稣的犹太人，包括主的门徒，以为祂上耶路撒冷是要作王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。
﹝文意注解﹞「耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，」这里有两个『原因』：第一个是因为祂将要在耶路撒冷钉十字架，第二个是因门徒以为祂要在那里作王设立国度，彼此的想法相反。事实上，在主受死之后，到祂再来在地上实现神国之前，仍有一段相当长的时间，故此主耶稣设一个比喻教训门徒。
「就另设一个比喻说，」下面的比喻，乃前述撒该得救事例的延续，启示我们在主离世与祂再来的期间，每一个得救的人都应该准备迎接进国度的审判，就是当他生存在世的时候，如何运用并经营主所赐给的恩典，作为在主再来之后他在国度中的地位的依据。
【路十九12】「『有一个贵胄往远方去，要得国回来。」
﹝背景注解﹞主耶稣的讲道，非常善于就地取材。当时亚基老的王宫设在耶利哥，他离开耶利哥到罗马去接受王位，就把国家大事交给他的仆人，并且要他们经营他的财产。当他离开耶利哥之后，犹太人派遣了一个五十人的代表团，向罗马皇帝请愿，使得亚基老就此丢官，痛失犹太王位。当亚基老被分封至另外一个地区作王时，他立即召集他的臣仆，与他们结算他在赴京期间所有经营的帐目，其中不少人受到他的惩治。
﹝灵意注解﹞「有一个贵胄往远方去，」『一个贵冑』指主耶稣，祂是神而人，兼有尊贵的神性和高尚的人性；『往远方去』指主死而复活之后离世升天(参廿四51；来九11；彼前三22)。『远方』也暗示自主离世之后，到祂再来之前，将会有一段相当长的时间。
「要得国回来，」表征救主带着国度回来(参但七13~14；启十一15；提后四1)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣是先来作救主，再来作王；作救主是给人进国度的方法，然后再来把国度带到世界。
(二)一般信徒往往只接受主耶稣作他们的救主，而不接受主作他们心里的王；这样的信徒，并没有活在神国度的里面，所以他们无分于国度的奖赏。
【路十九13】「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子(锭原文作弥拿一弥拿约银十两)，说：“你们去作生意，直等我回来。”」
﹝原文直译﹞「...正当我来的时候，你们去作生意。」
﹝原文字义﹞「作生意」经营，支配，运用。
﹝背景注解﹞「十锭银子，」一锭银子即一弥拿(mina)，系希腊币制的一种单位，等于一百个希腊银币(drachma，或罗马银币denarii)，相当于一般人百日的工资。
﹝灵意注解﹞「便叫了他的十个仆人来，」『十』在圣经中代表完全；『仆人』原文是『奴隶』，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23) 。
「交给他们十锭银子，」十个仆人共得十锭银子，每人一锭，数额相同，故此处的『银子』并非象征恩赐(参太廿五15)，也不是指才干、职事、地位、功用等，因为这些都是圣灵随己意分给各人的，每人所得不同(参林前十二4~11)。此处的『银子』应是指每一位基督徒基于主耶稣的救赎，都从主获得了同等的恩典和权利──属灵生命的特权，追求神国的特权，以及传扬福音的特权等。
﹝话中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(参1节)，为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。
(二)十个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的使命，没有一个信徒可以推辞说，『我没有使命，所以我不必交账，不必服事。』
(三)信徒必须向这个敌对的世界宣告主为王的信息，把福音的真道传扬出去。
(四)银子的所有人是贵冑，但银子的支配却全权交给了仆人；信徒今天都已经从主领受了托付，也都有责任去好好地加以运用。
(五)蒙恩得救的信徒，都从主领受了真道(参犹3)；这些主所一次交付圣徒的真道，乃是主交托给信徒的资本，使我们据以经营和服事，作买卖直等到主再来。
【路十九14】「他本国的人却恨他，打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。”」
﹝灵意注解﹞「他本国的人，」表征不信的犹太人。
「我们不愿意这个人作我们的王，」表征犹太人弃绝复活、升天的主(参徒二至九章)。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒本当尊主为王，但有多少人的行事为人，却表现出并没有让主在他们的心中作王。
(二)今天的世界，也是满了对主心怀敌意、不肯归顺祂的人，我们信徒所当作的工作(生意)，就是竭力赢回他们。
【路十九15】「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。」
﹝灵意注解﹞「他既得国回来，」象征主再来降临空中云里。
「叫那领银子的仆人来，」象征信徒被提到云里，在空中与主相遇(参帖前四17)。
「要知道他们作生意赚了多少，」象征基督台前的审判(参林后五10；罗十四10)。
﹝话中之光﹞(一)信徒今日在地上所有的事奉，将来都要在主面前一一交账(参林前三10~15)；所以我们今天在地上所作的一切，都会存记到天上(参十二33)，也会存记到永世(参十六9)。
(二)我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账，故千万不可据为己有。
(三)信徒今日所有的事奉工作，以及生活追求，迟早有一天要向主交账。倪柝声作诗说：『我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。』
【路十九16】「头一个上来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。”」
﹝文意注解﹞「赚了十锭，」意即将主人所给的银子拿去作买卖；这表明主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。
﹝灵意注解﹞「头一个上来，」『来』是指来到基督的审判台前。
﹝话中之光﹞(一)主量给我们各人的属灵产业，是要我们去加以经营、运用并增加。属灵的资产越运用，就越会增加。
(二)主所赏给我们的身体、时间、灵命等等，应当百分之百为主使用，为主活着。
【路十九17】「主人说：“好，良善的仆人；你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”」
﹝原文字义﹞「良善」美好，好事；「忠心」信实，可靠。
﹝文意注解﹞「良善的仆人 ，」『良善』是指有好的存心和动机。
「在最小的事上有忠心，」『忠心』是指有好的行为表现。
﹝灵意注解﹞「在最小的事上有忠心，」『最小的事』象征今世在主里的工作。
「有权柄管十座城，」『城』是掌权的范围；『有权柄管城』象征在未来的国度里执掌权柄，与基督一同作王(参启二26；廿4，6)。
﹝话中之光﹞(一)主所求于我们的，不是工作的成功与发达，而是「良善」与「忠心」；司提反虽然没有为主作伟大的工作(参徒七章)，在人看是失败的，但在主看却是「良善的仆人...有忠心」的。
(二)「良善的仆人」与22节的『恶仆』成对比，故『良善』是指体贴主的心意，殷勤作工。
(三)我们今天为主无论作了多少事，乃是「最小的事」，它们不过是为着将来能管理城池，所必须先经历的豫习；信徒真实的事奉，乃是在永世里(参启廿二3)。
(四)我们常以为自己所服事的太多太大了，但在主看来却是「最小的事」；我们若能以主的眼光来看一切的事奉，就会欣然以赴。
(五)凡在今世「最小的事」上忠心尽职的人，他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(「管十座城」)。
(六)今天「忠心」服事，将来才能得着权柄「管十座城」，信徒谁愿为大，就必作别人的用人(参太廿26)。
(七)基督徒永远没有『退休』这个名词；地上终了之时，就是属天国度的开始之时。
【路十九18】「第二个来说：“主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。”」
【路十九19】「主人说：“你也可以管五座城。”」
﹝话中之光﹞赚十锭银子的仆人，可以有权柄管十座城(参17节)；赚五锭的，管五座城。这说出属灵的权柄，乃是根据属灵的度量。我们能彰显基督的权柄多少，乃看我们里面基督的度量扩充(「赚」)了多少。
【路十九20】「又有一个来说：“主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着；」
﹝灵意注解﹞「又有一个，」这个仆人表征不忠心的信徒。
「把它包在手巾里存着，」象征将主所赐的恩典和权利埋没了，没有善加运用；这是一项不负责任的行为。
﹝话中之光﹞(一)这个仆人所犯的罪，乃是疏忽的罪，没有作好主工的罪；在教会中犯这种罪的人实在很多，他们似乎根本没有事奉主的愿望。
(二)信徒应当在主再来之前，把握机会，作好准备；不要在这一段时间内一事无成，以致失去将来进一步事奉的机会。
(三)「手巾」是为擦汗的，不是为「包」银子的。凡不肯竭力多作主工的，就不能说，『我们的劳苦，在主里面不是徒然的』(林前十五58)；也不能说，『在主里面而死的人，息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们』(启十四13)。
【路十九21】「我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。”」
﹝文意注解﹞「我原是怕你，」他是『怕』把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。
「严厉的人，」指要求严格，但不若『忍心』(太廿五24)强烈。
「没有放下的还要去拿，」『放下』乃借贷的用语，指『放款给人』；全句意即『没有放款给人，还要去收取利息』。
「没有种下的还要去收，」这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；故此句意即『没有付出，却想有所得。』正像埃及的法老不给以色列人草，却要他们照常交砖(参出五7~14)。
﹝话中之光﹞(一)主教导我们不要怕，只要信(参八50)；真正爱主的人没有惧怕(参约壹四18)。
(二)胆怯的人──怕主，怕人，怕失败，怕成果少，干脆就让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将主所给的属灵特权埋没了，结果一事无成。
(三)一般基督徒最容易犯的毛病，就是胆小、羞怯、害怕，以致不敢积极服事主。
(四)我们事奉主不能消极被动，应当积极主动地运用从主所得的一切。
【路十九22】「主人对他说：“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪；你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收；」
﹝原文字义﹞「定你的罪」审判你。
﹝文意注解﹞「你这恶仆，」『恶』指他没有遵从主人的心意，又妄论主人。
「你既知道我...」并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：『你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...』。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪。
﹝话中之光﹞(一)我们应当更多认识基督，以免因无知而在祂眼中成了「恶」的仆人。
(二)主将来要以我们自己的话，来断定我们的不是。
【路十九23】「为甚么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？”」
﹝文意注解﹞「把我的银子交给银行，」『银行』原文直译『兑换银钱之人的桌子』，是从『四脚桌子』(four-foot)转变而来，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。当时的银行规模很小，一般是在通商据点经营存放和汇兑银钱的业务。
「连本带利都可以要回来，」『利』字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。
﹝灵意注解﹞『我的银子』象征属灵生命的特权；『银行』象征教会；『生利息』象征结出生命的果子。
『交给银行去生息』的意思乃是说，我们最低限度可以把主所给的属灵福分，让教会中别的圣徒也能分享运用，例如：当教会传福音时，我们虽不能作见证或释放信息，但至少能带朋友来听福音，为福音聚会祷告等，从旁帮助别人结出福音的果子。
【路十九24】「就对旁边站着的人说：“夺过他这一锭来，给那有十锭的。”」
﹝灵意注解﹞「夺过他这一锭来，」这意思并不表示失败的信徒会失去永生的特权，而是在国度里被主惩治，暂时失去福分。
【路十九25】「他们说：“主阿，他已经有十锭了。”」
【路十九26】「主人说：“我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。」
﹝话中之光﹞(一)这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。 (二)爱心越使用就会越增长；越不爱人，爱心就越减少。
(三)「凡有的，还要加给他，」这话说出丰满的原则：我们若不扣住丰富的基督，乐意供应给别人，结果却叫自己更加丰富。
(四)凡为自己和别人灵性上的益处而努力的人，必可越来越有；凡不理会主的心意而闲懒不结果子的人，连他已有的也要失去。
(五)没有人可以在神的国里坐享其成，也没有人可以不劳而获得神的赏赐。
(六)主再来时，不单是消极的审判人，刑罚人；更是积极的恩待人，祝福人。
【路十九27】「至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。”』」
﹝灵意注解﹞本节表征凡不信、弃绝救主的犹太人，都必遭受主的审判。
﹝话中之光﹞(一)拒绝基督的王权，没有让基督在凡事上居首位的(「不要我作他们王的」)，终必灭亡(「杀了」)。
(二)凡不尊主为大的人，在主看来，他们已经失去了生存的价值和意义。
【路十九28】「耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。」
﹝文意注解﹞至此，主耶稣完成了祂在地上的传道事工；此后，祂乃是到耶路撒冷去受死，完成神所命定的救赎大工。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣当日是走在门徒的前面率领他们，主今天也是走在我们的前面带领我们；我们的前途无论是甘、是苦，主都必为我们开路，因此，我们足可安心前行。
(二)本节说出：(1)基督的灵，乃是主动面迎十字架，毫无畏缩、顾忌；(2)基督首先进入死亡，将死亡权势远远排斥，而在死亡中为我们开出一条生路，把我们领进复活丰满的境地，正如约柜过约但河的故事所豫表的(参书三14~17)。
【路十九29】「将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里；就打发两个门徒，说：」
﹝原文字义﹞「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House ofgreen figs)；「伯大尼」无花果之家，苦难之家。
﹝文意注解﹞「将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山，」『橄榄山』位于耶路撒冷东面，『伯法其和伯大尼』为橄榄山南麓彼此相邻近的村庄(参太廿一17)。
﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位弥赛亚来到耶路撒冷，应当受到神一切选民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝(参47节)。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位弥赛亚。
【路十九30】「『你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。」
﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
「是从来没有人骑过的，」分别为圣归神使用的动物，必须是没有人使用过的(参民十九2；申廿一3；撒上六7)。
﹝文意注解﹞「你们往对面村子里去，」《马太福音》记载主耶稣是在伯法其打发门徒去对面的村子(参太廿一1~2)，故『对面村子』应是指伯大尼。主耶稣和门徒当天晚上出城往伯大尼住宿(参可十一11)，可能顺便把驴驹归还原主人。
「必看见一匹驴驹拴在那里，」『驴驹』是尚未长成的幼驴。
﹝灵意注解﹞这里的驴驹具有如下的意义：
1.「驴驹」代表世人。
2.牠们被「拴在那里」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
3.拴住牠们的地方是「对面村子里」，豫表『在世界里』。
4.主打发祂的门徒去「解开」，豫表主差遣祂的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.牠们是被「解开牵来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是『主要用牠』(参31节)，豫表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
﹝话中之光﹞(一)主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被「解开」，被释放出来。
(二)主能骑一匹「从来没有人骑过的」驴，主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人；我们在神面前无论是多么刚硬，主都能对付我们。
(三)献给神的果子是初熟的，献给神为祭物的牛是没有负过轭的，给主骑的驴也是「从来没有人骑过的」；我们应该保留最好的，分别为圣献给主用。
(四)一个得着释放的人，必须被带到主这里来(「解开牵来」)，主才能用他。
【路十九31】「若有人问为甚么解牠，你们就说：“主要用牠。”』」
﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞(一)我们的身体、智力、财物等，都是属于主的，当主要征用时，应当立时欢喜献上。
(二)主的门徒只因着主的一句话：「主要用牠」，就把事情办成功了。可见这件工作，在表面看，好像是门徒作的；实际却是主的话负他们的责任。同样的，我们今天事奉主，无论是传福音，或是看望圣徒，外面好像是我们在作，其实里面也是靠主的话来负一切的责任，才会有成果。
【路十九32】「打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。」
﹝话中之光﹞(一)我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
(二)主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【路十九33】「他们解驴驹的时候，主人问他们说：『解驴驹作甚么？』」
【路十九34】「他们说：『主要用牠。』」
﹝文意注解﹞驴驹的主人一听『主要用牠』，就让他们牵走，可见他也是一个敬畏主的人。
【路十九35】「他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。」
﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子。
﹝灵意注解﹞『衣服』象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；(3)我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
【路十九36】「走的时候，众人把衣服铺在路上。」
﹝原文字义﹞「铺」在下面铺开。
﹝文意注解﹞「众人把衣服铺在路上，」『众人』因逾越节将临，故可能包括从各地前来耶路撒冷过节的人潮；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。
﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服铺路，这事说出了如下的含意：
1.人类(衣服)和动物(驴驹)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，万有都服在祂的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8)，『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
﹝话中之光﹞神的忠仆主耶稣，至死顺服，所以面向耶路撒冷──祂舍命服事之处，毅然前往，毫不畏缩，所以神借着万有荣耀的迎接来印证祂。同样的，所有不逃避十字架，至死顺服的人，到那一天，也都要与基督同受万有的欢迎(参罗八18~19)。
【路十九37】「将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，」
【路十九38】「说：『奉主名来的王，是应当称颂的；在天上有和平，在至高之处有荣光。』」
﹝文意注解﹞「奉主名来的王，是应当称颂的，」这个颂词出自《诗篇》，但『王』字是路加所加上的，原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，门徒在此有意转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主耶稣。
﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹，人们也以衣服铺路(35节)时，接下来便是人们的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
(二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【路十九39】「众人中有几个法利赛人对耶稣说：『夫子，责备你的门徒罢。』」
﹝文意注解﹞「夫子，责备你的门徒罢，」意即『请你命令他们闭嘴罢』。
【路十九40】「耶稣说：『我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。』」
﹝文意注解﹞「若是他们闭口不说，」『说』字在原文含『负有责任的说、必要的说、见证的说』之意。按旧约律法，如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实(参利五1)。
「这些石头必要呼叫起来，」意即『这些石头就要代替他们作见证』。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，逼迫祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头(参43~44节)，所以可说是『这些石头向他们呼叫、作见证』，见证他们顽梗的罪。
﹝话中之光﹞(一)基督是宇宙的主，是一切受造之物的元首；所以当得人类的赞美，也当得「石头」的高呼。
(二)如果应该赞美的──门徒──不赞美，神就要在人想不到的地方，兴起超然的反应──『石头呼叫』。
(三)我们信徒是主的见证人，但如果我们闭口不肯作主的见证，主就要另外兴起祂的见证人来(参斯四14)，因为真理是不能隐藏的，光是必要显露的。
【路十九41】「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为它哀哭，」
﹝原文字义﹞「哀哭」恸哭，号泣。
【路十九42】「说：『巴不得你在这日子，知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」
﹝文意注解﹞「知道关系你平安的事，」暗指耶路撒冷不久即将有不平安的事发生(参43~44节)；而它真正的平安，则须要在主再来以后，以色列国复兴的时候才会有(参徒一6)。
【路十九43】「因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，」
﹝文意注解﹞「日子将到，」指在主后七十年所要应验的事。
「你的仇敌必筑起土垒，」『仇敌』指罗马军兵。
「周围环绕你，四面困住你，」指罗马太子提多率兵围困耶路撒冷城之事。
【路十九44】「并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上；因你不知道眷顾你的时候。』」
﹝文意注解﹞「连一块石头也不留在石头上，」这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
「因你不知道眷顾你的时候，」指主耶稣降生在地上，为犹太人带来神悦纳的禧年，在恩典中眷顾他们的时候(参二10~14；四18~22)。
﹝灵意注解﹞『石头』豫表神的选民，也豫表信徒(参彼前二5)。
﹝话中之光﹞(一)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「连一块石头也不留在石头上」)，因为主容许人为『拆毁』的手，加在这样的教会身上。
(二)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
(三)神赏赐给人悔改得救的机会，但人若失去这个机会，就要遭受神严厉的审判。
【路十九45】「耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，」
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意注解﹞「赶出里头作买卖的人，」『里头』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱的情形。
【路十九46】「对他们说：『经上说：“我的殿，必作祷告的殿。”你们倒使它成为贼窝了。』」
﹝原文字义﹞「殿」家；「贼窝」强盗的巢穴。
﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因祂是以大卫的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵，本应作「祷告的殿」，但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成「贼窝」。
(四)我们信徒既然成了主属灵的殿，就不该再让世上的财利来充满，而成为「贼窝」；乃应常常向主祷告，与主交通。
(五)教会是神的殿，也是向神「祷告的殿」。个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【路十九47】「耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士，与百姓的尊长，都想要杀祂；」
﹝文意注解﹞「祭司长和文士，与百姓的尊长，」『百姓的尊长』即民间的长老；祭司长、文士和民间的长老乃组成公会的成员。
「都想要杀祂，」犹太教领袖想要杀主耶稣的原因：(1)主斥责他们把圣殿变成贼窝(46节)；(2)主自称与父平等(约十33)；(3)犯了安息日(六6~11)；(4)使拉撒路复活(约十一47，53)。
﹝灵意注解﹞『祭司长、文士和百姓的尊长』代表宗教里面带头的人物。
﹝话中之光﹞(一)当时的殿已经成为贼窝了，犹太教的领袖们并不在意，而当主耶稣来洁净圣殿时，他们竟想法子要除灭祂。宗教徒只要敬虔的外表，好作为他们得利的门路；他们不要敬虔的实际，惟恐他们的罪恶被揭露。
(二)挂名的基督教领袖，他们保留一些宗教仪式，却拒绝真理，甚至想尽办法要消灭真理。
(三)虽然犹太教的领袖们想要杀主，但主仍旧照常在殿里天天教训人；神的教会即使遭受迫害，也要传讲神的话。
【路十九48】「但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听祂。」
── 黄迦勒《路加福音注解》
路加福音第十九章
【79．耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？（路十九章33一35节；太十九章7节）】
路加只提到一只驴，我们相信主那稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……那稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主那稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主那稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》