路加福音第19章查经资料

　　 27. 　这故事是以一个惊人的严厉语调退出的。那些弃绝贵胄，在他之后打发使者去的人（ 14 节）并未被遗忘。贵胄顺利地就任国王，并处理完仆人们交账的事后，命令人把那些反对他的人杀了，他清楚地称他们为 我那些仇敌 ；他们采取行动来反对他，现在必须自食其果。曼松对这一点的解释可能是最好的︰「我们或许会对这严厉的结论起反感；但是在这严肃的意象之下是一个同样严肃的事实，这事实就是耶稣来到这个世界，是要试验每一个人，强迫每个人作出抉择，那个抉择不是无关紧要的事，而是生命与死亡的事。 202 」

202 SJ , p.317.

Ｚ　凯旋进城（十九 28 ～ 44 ）

　　严格说来，路加并没有说到耶稣进入耶路撒冷，不管是以凯旋的或其它的方式；但他的确叙述了祂走近耶路撒冷的情形，若用「进入」这个字也是不会错的。除了我们在其它福音书所读到的以外，路加另外还说到耶稣为这座城哀哭。

1. 胜利的前进（十九 28 ～ 40 ）

　　这整个过程是胆大包天的。当权者对耶稣充满了敌意，并且已经下令︰任何人若知道祂在哪里，都应向他们通报，以便逮捕祂（约十一 57 ）。但是耶稣非但没有躲藏起来，反倒公然以凯旋的姿态来到耶路撒冷；因为祂现在还很受百姓欢迎，所以当权者还不能采取行动（ 48 节）。但我们既不该忽略大祭司一党人恶毒的敌意，也不该忽略耶稣与祂的朋友们所表现的勇气。

　　 28. 　耶稣讲完了刚刚所记载的比喻之后，显然立刻就离开耶利哥。祂在门徒前头走，迈步向前（这个希腊文的意思可能只是「向前走」，就像林尼所主张的；但参，可十 32 ）。路加再次告诉我们︰祂上 耶路撒冷 去，保持路加一贯的特色，强调这座城是这趟旅程的目的地。

　　 29. 　 伯大尼 是距离耶路撒冷大约 2 哩的村庄，在橄榄山东边的山坡上。 伯法其 的位置无法肯定，但显然就在附近，在他勒目中，它显然是耶路撒冷的郊区，被视为是这座城外围的界限。译作 橄榄 的希腊文，意思是「橄榄的」或「橄榄园」（吕译、 Moffatt ；只有一个重音符号的差别）。英文的 "Olivet" （橄榄山）是从拉丁文 olivetum ──「橄榄园」而来的。

　　 30 ～ 31. 　耶稣吩咐祂的两个门徒到村庄里去，为祂找匹驴驹来。祂没有说村庄的名字，只说它是 对面村子 ，这可能是伯法其，但我们无法确定。耶稣说︰ 你们 …… 必看见一匹驴驹拴在那里，驴驹 （ RSV 、 NIV ︰「驹」）这个字的希腊文可以指马或驴的「犊」，路加从未说是哪种动物；然而，马太与约翰却都清楚说明牠是一匹驴子，在七十士译本中，这个字经常是毫无保留地用来翻译希伯来文的「驴」字，路加只是照着七十士译本的用法。他告诉我们说没有人骑过这匹驴驹，意思可能是︰这动物未曾被使用过，也因此未遭损伤，适合神圣的用途（参，民十九 2 ；撒上六 7 ）。耶稣另外还说︰若有人拦阻他们，就说 主要用牠 。这就出现了一个问题，需要用到这只动物的似乎是耶稣；但在祂整个服事期间，「主」这个头衔根本不曾用在祂身上，若有，也是很少见。因此就启人疑窦︰到底未经解释的「主」这个字，是不是足够用来指称耶稣。有人认为似乎我们应该以「主」为指神说的，也就是说，服事神需要用到这只动物，这是有可能的；但是我们却很难理解︰旁观之人如何能从这个字引出这个意义来。在语言学上，这句话的意思可以是「牠的主人需要牠」，这是可能的意思，如果这驴驹的主人当时是与耶稣在一起的话；但第 33 节证明这匹驴子的主人超过一个人，并且他们是与驴子在一起，不是与耶稣在一起。总而言之，最好的解释似乎是把这句话看作预先安排好的口令，当这动物的主人听见这句话的时候，他们就会知道是耶稣要使用这匹驴子，就会让他们把驴子牵走。

　　 32 ～ 34. 　门徒们遵照耶稣的指示，驴驹的主人们对主需要这动物的消息作出回应。复数的 主人 ，可能是表示贫困，甚至连这么小的一只动物都是共有的。

　　 35 ～ 36. 　他们把 自己的衣服 搭在驴驹上面，显然是当作一种鞍。路加不是说耶稣骑上驴驹，而是说门徒们 扶着祂骑上 ；他们采取主动。当祂往前走的时候（这是从九 51 开始耶稣的旅程以来，第十次使用 poreuomai 这个字，路加强调旅程的主题），他们或其它人跟着就把他们的 衣服铺在路上 ，这样就铺成了一条凯旋的地毯，耶稣就骑着驴子从其上走过（参，王下九 13 ）。路加没有说到把树枝铺在路上的事，虽然其它福音书的作者全都提及此事（约翰并且说是棕树枝）。

　　 37. 　 正下橄榄山的时候 ，「全群的门徒」（吕译）全都狂热起来，当门徒们 都欢乐起来 时，那真是一片快乐的景象。他们赞美神，是 因所见过的一切异能 ，也就是耶稣从祂服事的起头到末了所行的神迹，这些作为如此明显地证明是从神而来的。路加从未解释他们的狂热，但马太与约翰却都引用了锡 安的 君王将要骑着驴驹子前来的预言（亚九 9 ）；毫无疑问地，群众就是从这个角度来理解耶稣的进城，并且以迎接君王的心情来欢迎祂。骑在驴子上的君王是很独特的，驴子是和平之人──商人或祭司──的座骑；君王偶尔也会骑着驴子，但比较有可能的是骑在雄骏的战马上。撒迦利亚的预言把弥赛亚看作是 和平之 君。这些来自加利利的门徒们，现在正要涌进耶路撒冷去过逾越节，他们知道耶稣曾经行了许多大能的作为，他们曾经长久观察，并等待祂宣称自己就是他们所盼望的弥赛亚，现在他们认为祂正要如此作呢！祂进入京城的方式正应验了先知的预言，正是证明祂自己是弥赛亚。但他们却没有驻足深思︰祂也曾宣称自己是个和平之子，对他们爱国主义的热情并不支持。他们要一个弥赛亚，现在他们看见一位了。

　　 38. 　所有四卷福音书全都告诉我们︰群众喊着 奉主名来的 …… 是应当称颂的 （参，诗一一八 26 ），但只有路加和约翰说他们称耶稣为 王 （约翰加上「以色列」）；马可则是提到国度而不是君王；但是，无论有没有说，却都含有这个意思。群众想要看见弥赛亚宣告祂的国度，现在他们看见祂好像正这么作，遂极度地兴奋起来。只有路加告诉我们，说他们的欢呼声中包括了 在天上有和平 （参二 14 ），「神与人类复和了」（ Arndt ），因此祂的荣耀得以彰显出来。这可能也是论及撒但的受挫（十 18 ）所造成的情况。路加省略了外来字「和散那」（其它福音书皆有），用 荣光 来代替。

　　 39 ～ 40. 　群众中有几个法利赛人（从加利利来的朝圣者？）说︰ 夫子！责备你的门徒吧！ 我们之所以得知这件事，必须归功于这本福音书的作者。他们是按着一般的原则而抗议这种狂热的情形，他们当然也不想看见耶稣被宣称为弥赛亚。他们不喜欢使用武力，除非直接牵连到他们的宗教行为；他们一定会反对任何一件足以激起罗马人干预的事。劝这些激昂的人保持安静是无济于事的，所以他们要求耶稣叫他们安静下来。耶稣用惊人的话语，断言这种呼喊是不可避免的，如果众人闭口无声， 这些石头必要呼叫起来 ，这可能是一句谚语（参，哈二 11 ）。

2. 为耶路撒冷哀哭（十九 41 ～ 44 ）

　　这一小段是只有路加才有的，它证明耶稣知道祂所目击的狂热会有甚么下场。有些学者主张这段话是后来的作品，是在耶路撒冷城毁灭后才写成的。他们的理由是，这段经文若是在耶稣的时代所说的，就太过详细了；但是，暂且把耶稣说预言的能力撇开不谈，这里没有一件事不是那时候常见的围城技巧，有许多都还曾经出现在旧约圣经中呢！毫无理由可以考虑这一段的权威性，参曼松︰「把这几节经文说成是事件发生后基督徒的作品，是种放肆的作法，使严肃的批判主义蒙上恶名。 203 」

　　 41 ～ 42. 　这次哀哭的地点接近耶路撒冷，但路加并未精确地说明是在那里。它与群众的喜乐形成惊人的对比。 哀哭 可以译作「恸哭」，当耶稣为着所失去的机会而哀叹时，忽然大声哭泣起来。耶路撒冷人不知道 关系 …… 平安的事 ，这是一个暗讽，因为「耶路撒冷」这个名字部分的意义是「平安」（参，来七 2 ）；但那些身处在平安之城中的人，却不知道关系平安的事！在希伯来人对平安的领会中（由新约圣经所接续），尤其重要的是与神之间的和平关系，即在受造之物与创造者之间正确的关系，这是真平安不可或缺的要素，耶路撒冷人没有体会的正是这一点。他们无法掌握神的信息，是具有决定性的；耶稣说︰这些事 现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。

　　 43 ～ 44. 　这座城的毁灭是无可避免的了。耶稣所描写的是典型的围城，祂说仇敌必筑起 土垒 （作为他们自己的保护，也是他们可以发动攻击的据点），城要被彻底围困（参，赛二十七 3 ）。译作 土垒 的这个字（ charax ），基本的意思是木桩（举例来说，用来支撑葡萄树的），其引伸意义则是用来构筑营帐的木材，这里的单数是集合用法，指围绕一座城的围栅。约瑟夫告诉我们︰当罗马人围攻耶路撒冷时，筑起围城的工事（ Bellum v. 262, 264 ），其中一定有大量的木材，因为犹太人用火把它们给 烧 毁了（ Bellum v. 469ff ；罗马人用一座墙来代替）。耶稣更进一步说仇敌要 扫灭 （新旧库︰「 倾倒在地 」；思高︰「 荡平 」）你和你里头的儿女（参，诗一三七 9 ），意味着彻底的倾覆。这座城不仅要被掳掠，更要被彻底地毁灭。重复使用的 你 （两节共享十次；译注︰和合本为七次）清楚说明这全然是非常个人性的。耶稣在退出时说明了理由︰ 因你不知道眷顾你的时候 ，最后这句话相当普遍，它的意思可以指任何的访问时候，无论是为了赐福或为了咒诅，但在这段上下文中，它毫无疑问是指神的访问，就是藉着弥赛亚降临在他们中间，但百姓却不知道「神的时候」，就像 NEB 所译的一样。有一种的无知是无辜的，但也有一种无知是该受责备的。这些人从旧约圣经得知了神的启示，他们也从耶稣的生平与职事中继续证明神是积极的，从祂里面就可以看见神并没有忘记祂的百姓；对他们而言，要欢迎耶稣的理由确凿，像祂的门徒们所做的一样。但是，他们却拒绝接受这一切的证据，他们弃绝了神的弥赛亚，他们现在一定得自食他们弃绝的结果。正是这一点使耶稣流泪。

203 SJ , p.230.