路加福音第十九章-《圣经背景注释》

路加福音第十九章-《圣经背景注释》

路加福音第十九章

十九1～10
税吏的悔改
十九1～2　耶利哥是边境上的城市，所以有税关。它既是巴勒斯坦内最富裕的城市之一，位于犹太地最肥沃的地区，又有豪华的希律宫殿，因此其他的税收亦相当可观。
　　* 税吏「长」应该是制定交易税和关税的人，他会雇用其他税吏。撒该既有这个身分，不必用手段讹诈人，也可以致富；但他似乎仍然讹诈了人（十九8）。

十九3～4　若按古代地中海一带的标准，撒该的个子算矮，可能他的身高还不到五呎。耶利哥一年四季的气候都不错，最著名的是棕榈树，而其他的树也都长得很好，其中桑树亦相当出名。这里所描写的「桑树」，或称小无花果树，很容易攀爬；不像北美的筱悬木，或欧亚的枫树。
　　* 旧约里的耶利哥有许多挤得很紧的房舍，但是在* 新约时期，这个繁荣的都市有宽敞的豪宅和公园，爬树要比登上屋顶容易得多。

十九5　平常不会有人──无论他的地位有多高──主动说要到某人家里去作客。敬虔的犹太人也厌恶进* 税吏的家，或吃他的食物（耶稣的话里也隐含此意）；因为若有人不敬虔到一个地步，去作收税的人，他一定不会守食物的什一奉献，所以* 法利赛人不信任他摆上的食物。犹太人通常认为，能够叫出一个从未谋面之人的名字──如耶稣在此直呼撒该之名，是只有先知才能做到的事。

十九6～8　撒该在蒙 * 恩之后，以偿还来作响应，这举动与耶稣的使命相配，但是却与当日一般人的看法不同（实际上，可能与我们今日的看法亦有别）。他既应许偿还人，便是承认，他白领阶级式的罪，与其他类型的窃盗罪是一样的（出二十二1～4）。他的偿还超过了法利赛人的律法，按他们的规定，只有偷人的牛和羊，才需要偿还四或五倍，而且所偷的牛羊要已经宰杀或出卖，并且还要有足够的证人为此事作证。根据古代文献所载，* 门徒若是愿意放弃大笔财产，便是向教师表明绝对忠诚相随。

十九9～10　大部分犹太教师相信，救恩属于所有以色列人，因为他们是亚伯拉罕的后裔；只有那些犯了大罪的人才会被除名。以西结书三十四6、11记载，神亲自负起寻找迷羊的责任，因为犹太领袖都失败了（较间接相关的资料，可参：所罗门智慧书六16）。
十九11～27
善用迟延的时间
十九11　* 新约的耶利哥大约离耶路撒冷十七哩，距 * 旧约的耶利哥遗址南方约一哩。如果耶稣是 * 弥赛亚，而他宣讲 * 神的国，且说「今天」救恩就临到之类的话（十九9），听到的犹太人自然会认为，神的国立刻就会实现（徒一6）。一般人对神国度的期待，包括罗马及其他 * 外邦人都将降服。

十九12　耶稣此处的说法，听众必定不陌生：大希律（主前40年）和他的儿子亚基老（主前4年）曾到罗马去，领受权柄以统治犹太地。

十九13　每个仆人都得到一弥拿银子，大约等于百日的工资，他们大概会交给兑换银钱的人换成钱。希腊－罗马世界利息非常高，而有资本的人没有几个，所以作生意的人很快就可以赚几倍的利润。

十九14　这一节所描述的事发生在希律的儿子亚基老身上。百姓都不喜欢他，因此组了五十个人作代表团，到罗马去反对他作王。他的父亲大希律也相仿，罗马早就正式把这个国给了他，但他一直作战到主前三十七年，才完全控制住。

十九15～19　像这些仆人一样的投资人不算少；而主人奖赏会赚钱、懂经营的仆人，也很平常。罗马容许附庸王自己任用地方官。

十九20　这个仆人没有去投资，这作法违背了王的命令和常理（十九13），而且他也没有善加保护这笔钱，如交给兑换银钱的人，或存放在圣殿的库中，或用一个保险盒保存起来。把钱包在一块会腐朽的手帕里，会被视为是对金钱最不负责任的作法，显示这个仆人若不是太笨，就是心存背叛（参14节），或两者兼而有之。

十九21　抗议主人「没有放下的还要去拿」，意思是，他没有存钱还要取钱，或许指滥用专款。

十九22～26　这仆人既知道主人会拿没有存的钱，就应该明白，他存放了钱之后，更会要得到丰厚的利润。

十九27　东方的君王常会用这方法处置仇敌；大希律为了平息反对势力，取得安宁，对反对者非常残酷，毫不留情；他的儿子亚基老也一样。
十九28～40
君王进城
十九28～29　受差的使者通常都是两个人一组。耶稣一行人到达橄榄山，就是到了耶路撒冷城外。

十九30～34　读者或许会将耶稣（以王的身分）借用牲畜的举动，解释为如同罗马人或王室的代表临时征用（要求使用）牲畜。驴主人可能视这桩事为招待赴节客人，或许他感到很光荣，因为可以帮助一位著名的 * 拉比上路。
　　古代大部分人，包括基督徒在内都很穷；既知道他们的主耶稣连座骑也要用借的，或许会感动他们。

十九35　官员骑驴是为了办民事，与军事无关（王上一38）。因此，这段经文所描述的，并不像罗马人凯旋进城的游行；耶路撒冷乃是在迎接一位谦卑的和平之君。

十九36～37　前来过节的人常会受到欢呼之声的欢迎，可是十九章37～40节暗示，这次群众的感受不只如此而已。

十九38　百姓的欢迎词，头一句是取自诗篇一一八26，加上了「王」字。诗篇一一三至一一八篇的哈利路诗篇，在逾越节时期经常咏诵，大家都很熟悉；后代之人将诗篇用于他们所盼望的未来之救赎。耶稣在路加福音二十17则是从 * 弥赛亚的观点来引用这段经文。

十九39～40　「石头」可能指任何石头（三8），但也可能指圣殿的石头（参十九44，二十17）。
十九41～44
耶路撒冷的毁灭
十九41～42　正如杰里迈亚等先知为百姓哀哭一样（如：耶六26，八18～九3；哀一1～4），耶稣也为他的百姓发出哀歌。

十九43　「日子将到」是 * 旧约先知常用的词（如：撒上二31；王下二十17；耶三十一31）。大约在耶稣说这番话的四十年之后，于主后六十六至七十年的战争中，罗马人围攻耶路撒冷，摧毁了整座城。

十九44　耶稣在此是用标准的先知式* 夸张法；这座城于主后七十年被毁，但没有完全夷为平地。后来在巴柯巴的叛乱时，才被进一步夷平（将整个山谷都填满），该叛乱于主后一三五年终被平息。旧约讲到神「眷顾」（"visit"， KJV、 NASB、 NRSV；参「临到」"coming to"，NIV、TEV）祂的百姓，是讲拯救或是审判（如：赛二十三17）；此处则是指耶稣的使命。
十九45～48
革新圣殿
　　详细的注释，参：马可福音十一15～19。

十九45　圣殿需要有人卖东西，好让外地来的犹太人可以买祭牲来献祭。在耶稣的时代，诗篇、先知和犹太教师都同意，祈祷和纯正的心比献祭更重要，但是他们并不反对献祭。耶稣所反对的，应该不是献祭（参：徒二十一26），而是只强调仪式，与神却没有真正的关系，这乃是他的教导所要求的（参：路十九47）。不过，即使他把整个圣殿中作买卖的人全部都赶出去，他们也不会一直待在外面。

十九46　耶稣引用了以赛亚书五十六7的一部分，那里讲到未来重建的圣殿中，会有敬虔的 * 外邦人一同来敬拜；然而当时圣殿却成了杰里迈亚书七11所描述的「贼窝」。杰里迈亚如此形容，是因为以色列人认为，尽管百姓犯罪，但圣殿却可成为他们的避难所，逃避神的审判；境内虽有不公，可是百姓认为，只要他们有敬虔的表现，就不会受到审判（耶七1～15）。

十九47　在圣殿院内也曾有别的教师进行教导。管理圣殿的犹太权贵非常注意可能自称 * 弥赛亚的人物（通常为革命份子），或向圣殿权威挑战的人士。罗马人容许犹太官府将污秽圣殿内院的人处死。虽然耶稣在外院的行动还不算污秽了圣地的范围，但一定也惹怒了当权者，被视为向他们的权威直接发出挑战。

十九48　这些领袖有官府的权柄，但在犹太巴勒斯坦的老百姓当中却不受爱戴；* 法利赛人和耶稣反倒更受欢迎。——《圣经背景注释》