路加福音第15章查经资料

路加福音第十五章-《丁道尔圣经注释》

路加福音第十五章

Ｎ　三个失丧的 比喻（十五 1 ～ 32 ）

　　这是整本圣经中，最为人熟知、最受人喜爱的篇章之一。三个比喻使人明白，当失丧 的罪人被寻回时神的喜乐。头两个比喻中的主角积极地寻找失落之物，这个事实可以很恰当地强调这个真理︰神并不是消极地等候罪人来到祂面前，而是积极主动地寻找他们。

1. 罪人聚集（十五 1 ～ 2 ）

　　 众税吏 是不被人看重的人，因为他们既帮助可恨的罗马人治理征服来的领土，又以民脂民膏来中饱私囊；他们被许多人排斥，也被宗教人士遗弃。 罪人 则是那些不道德的，或从事宗教人士视为不见容于律法之职业的人。 法利赛人和 文士 「不住唧唧咕咕地彼此议论」（ Fitzmyer ，参，吕译），因为耶稣竟然接待这种人。 SB 引用一则古老的规定︰「一个人一定不可以与不敬虔 之人交往。」并且指出︰这个规定被人非常认真地遵行着 ，以致拉比们不愿与这种人交往，甚至连教他律法也不肯（参，徒十 28 ）。与这些人一起吃饭，更被视为比仅仅与他们交往要严重得多，它暗示着欢迎与认可。 这个人 是轻蔑的语气（「强烈地嘲弄」， Marshall ）。耶稣并没有让法利赛人的非难妨碍祂的事奉，祂来了就是为要帮助罪人，但是如果没有与他们相交的话，几乎就不可能帮助他们。我们不应该让现代圣经中的章节划分，使我们忽略一个重要的论点，耶稣刚刚在说明跟从祂究竟是甚么意思时，曾毫不妥协地提出全心的要求，退出时且说︰「有耳可听的，就应当听。」路加紧接着就立刻告诉我们︰这些罪人都挨近耶稣， 要听祂 （和合、思高、现中皆加上「讲道」）。无论法利赛人 与他们的同伙如何反应，这些罪人都接受了耶稣的挑战，他们知道门徒的意义是甚么，他们蒙召来听，也听见了。

2. 失去的羊（十五 3 ～ 7 ）

　　一个伟大的犹太学者孟德菲（ C. G. Montefiore ），在此看出一个截然不同的、革命性的特色︰神主动地寻找罪人，带领他们回家。拉比同意神会欢迎悔改的罪人；至于神是一位寻找的神，一位采取主动的神，却是一个全新的观念。

　　 3 ～ 4. 　耶稣诉诸惯例。若有一只羊走迷了路，任何牧羊人岂不都会把 这九十九只 安全无虞的羊撇下，去寻找那只迷失的羊吗？这九十九只羊没有危险，牠 们是被找着的了；但是安稳地拥有九十九只羊并不 能代替迷失的那一只。所以牧羊人就继续找， 直到找着 了。他的寻找并不是象征性的形式，他要他的羊，所以他寻找，直到找着了。

　　 5 ～ 6. 　发现迷失的羊是个喜乐的经历，牧羊人欢欢喜喜地把羊 扛在肩上 ，回到家里。牧羊人毫无怨言地背负这只羊，他是 欢欢喜喜的 。找回他失丧的 羊的喜乐，胜过其它的一切。他的喜乐洋溢，所以他请别人来分享他的喜乐。

　　 7. 　这比喻的应用说明︰ 在天上 ，因着 一个悔改的罪人而 欢喜 。艾德轩引用一个犹太人的话︰「当激怒神的人从世界上灭亡时，神就有喜乐。」 184 但耶稣对神有非常不同的概念，祂因罪人悔改转回而欢喜，要比教会中许多安全无虞的人欢喜更大；祂也因这些人而欢喜，但因这悔改的罪人 欢喜更大 。

3. 失落的钱（十五 8 ～ 10 ）

　　这里，我们再次看见有两个相似的比喻放在一起。在这第二个故事中，耶稣说一个妇人 有十块钱 。这个钱币是希腊文的 drachma （在新约圣经中只有出现在这里，是一个工人一天的工钱。这十块钱可能是代表一个贫穷妇人的积蓄；或者，就像有些人所认为的，它们可能是用一条细线串在一起，当作装饰品。这一点显然并不重要。无论是哪一种说法，对一个贫穷的妇人而言，失落一块钱一定是件严重的事，所以她下定决心要找到它。东方的屋子是没有窗户的，就算有，也非常小，所以甚至连白天都得点上一盏灯，利用灯光来仔细寻找。这妇人打扫屋子，细细的找，直到找着了。就像牧羊人一样，在成功的时候，她就与人分享她的喜乐。这一次，耶稣说的欢喜是 在神的使者面前 （上一个比喻用的是「在天上」），但意思是完全一样的。在拉比的著作中，也有失钱 的主题，但用法却是非常不同。拉比说︰如果一个人继续不断地寻找失去的钱，他岂不更该寻求律法吗（ Canticles Rabbah I. i. 9 ）？在拉比的言论中，没有可堪与神寻找 罪人相比拟的。

4. 失丧的 儿子（十五 11 ～ 32 ）

　　许多人都认为，这个出色的故事是所有比喻中最优美的，它当然是列在所有比喻中最受喜爱的排行榜上。它如此明白地说出人心对神赦罪大爱信息 的回应。这并不就是意味着有些人的说法也是对的，他们说︰这个比喻既然没有说到献上赎罪的祭物，所以就不需要赎罪；这种说法一定是一种瞎猜的推论，因为耶稣在此所处理的，并不是整个的福音信息，而是一个伟大的事实，就是父神赦罪 的大爱。用曼 松的话说︰这个故事不是「一个完整的神学纲要」，更进一步地说，「如果神旨意的实现是指向十字架（事实上也的确是如此），那么基督徒们务要将十字架包括在神的旨意内，并且要竭尽所能地来思想基督的死如何 包含在神拯救罪人的旨意内」 185 。这并不是要缩小这个比喻的重要性，而是要把它看作是有力地说明了神对罪人的爱，这是福音的主要原因。

　　有时候，有人会辩称应该将结尾的段落（ 25 节及下）删除掉，不把它当作是原始比喻的一部分，但他们却没有提出甚么好理由来，反倒有许多理由是可以用来反驳这种说法的。没有丝毫证据可以证明这个比喻曾以没有这个段落的形式存在，而这个段落的论点是很重要的；事实上，十分可能可以主张︰这个比喻主要的目的是要将父亲对浪子的反应，以及长子对浪子的反应作个对比。而在耶稣自己当时所处的情境中，指出神欢迎罪人的论点是很重要的，而强调那些弃绝悔改罪人的人是违背父神的 旨意，也同样重要。这个比喻是针对「众税吏和罪人」说的，但它也有信息是为了「法利赛人和 文士」而预备的。

　　 11 ～ 12. 　我们不应忽略开头时提及的 两个儿子 。从一开始的时候，长兄就出现在故事中。小儿子要求说︰ 请你把我应得的家业分给我 。戴斯曼将这句话解释为法律上的惯用语句，在蒲草文献中用来指「世袭的产业」 186 。一个人可以用遗言与遗嘱将他的财物留给他的后嗣（参，来九 16 ～ 17 ），在这种情形下，他是受着律法的规定所约束的，这意味着长子可以继承所有财产的三分之二（申二十一 17 ）。但他也可以在他死前来赠与，这就使他拥有较大的自由（ SB ）。处理财产的规定列在米示拏中（ Baba Bathra 8 ），一个人如果要施行赠与，他通常是把资本给出去，但却将定期收入保留下来，这样他就可以不 再处理资本，只需要处理定期收入的利益。但直到赠与者死前，接受者都不能再获得甚么，除非他选择把资本给变卖掉 ，在这种情形下，买主在赠与者去世前都不能得到他所买的产业。我们在长兄的身上看见这件事，父亲显然是保留了财产的经营权以及收入的使用权，但他却可以说︰「我一切所有的，都是你的。」（ 31 节）西拉（ Sirach ）之子认为太早把财产分出去是不智的，他反对人这么做（《德训篇》三十三 19 ～ 21 ），但他的警告反倒可以证明有这种作法存在。这个小儿子的要求非比寻常之处，是他想要立刻获得资本的使用权，这是可以给他的，而这个比喻中的确也是给他了，但这是极少见的。

　　 13. 　小儿子没有说明他之所以如此要求的理由，但是当父亲应允后，原因很快就显明出来了。他一把产业处理好了，很快就出发去见识一下这个世界。他 把他一切所有的都收拾起来 ，他没有留下任何在他回来时足以仰赖的东西。最初，他拥有充裕的现金，有太多东西要见识了，他就 浪费赀 财 ，和合本与 RSV 都说这是 任意放荡 ，但译作 放荡 的这个形容词可能应该理解成「不顾一切的」，腓 利蒲的译法表达出这个意思︰「他在挥霍无度中，浪费他的财富」。

　　 14. 　两个灾祸同时击打着他──他把钱用光了，又遭逢饥荒。头一个灾祸完全是他咎由自取。不需要太多的经验就可以知道︰血本无归地花掉本钱，最后一定会花得清洁溜溜地。饥荒不是他的过错，却增加他的困难，那些可能会帮助他的人，发现他们自己的处境更为拮据了；食物短缺，结果就变得价钱昂贵，使得众人有充分的借口可以拒绝帮助他，所以这个年轻人 就穷苦起来 ，他甚至连生活必需品都缺乏了。

　　 15. 　他必须得到一份工作，但在遭遇饥荒的时候，是不容易找到工作的。只有这一点可以解释他为甚么要去投靠一个 打发他到田里去放猪 的当地公民。对犹太人来说，再也找不到一个职业是比这个更不是滋味的了，有位拉比说︰「愿咒诅归与那放猪之人」（ Baba Kamma 82b ）。猪是不洁净的（利十一 7 ），犹太人在正常的处境下根本就不会与牠 有任何瓜葛；这个年轻人一定是陷于绝望的困境中，甚至连这个工作也列入考虑了。

　　 16. 　我们并不清楚他吃甚么，耶稣说他 恨不得拿猪所吃的豆荚充饥 （这些 豆荚 是角豆树的种子）。但他吃了吗？ 也没有人给他 ，似乎是说他并没有吃到豆荚，尤其是当我们把这句话理解为没有人给他任何豆荚时（ GNB 就是如此）。有些人猜想︰既然没有人给他任何吃的东西，他一定曾经偷过东西才能维生，若是如此，他就沈溺 在道德与身体的堕落中了。但这是错误的，他的主人很可能会供给他每天的口粮，若不然，可就奇怪了。没有一个人帮助他，证明他已经落入极低的评价中了，连猪都比他有价值。

　　 17. 　觉醒临到了，这年轻人「醒悟过来」（ NEB ）。艰难有奇妙的方法，可以带领人面对事实。浪子想到他正在经历的饥馑，和他父亲、哥哥，甚至连他父亲的 雇工 都在享受的丰富和充足，两者正好成了鲜明的对比。甚至连那些雇工，都是「食物充足而有余」（吕译）。

　　 18 ～ 19. 　这年轻人下定决心要回家去。如果他开始时动机不是特别高尚（想要得到较好的食物， 17 节），他计画要作的忏悔却是值得称许的。他表示后悔，不是为着他 所失去的，而是为着他 所做的；他犯了罪。他承认他的罪，首先是得罪神； 天 是对神的名字表示崇敬的迂回说法（除非我们将 eis ton ouranon 的意义解释为︰他认为自己的罪高高堆起，上达于天，参，拉九 6 ）。在得罪任何人之前，总是先得罪神；但是这个年轻人也得罪了他的父亲，他了解这一点，虽然他并没有特别说明是如何得罪的。有可能他认为自己把一切所有的都花得干干净净，没有留下任何东西可以在他父亲年老的时候奉养他，是错误的；或者也有可能他认为自己的整个态度都是错误的︰他没有照着诫 命孝敬他的父母。他承认自己已经丧失了可以被当作儿子看待的所有资格，他只希求一个可能，就是把他当作一个雇工，也就是说，他要求一份工作，这样，他至少可以在舒适的环境中获得养生的工资。

　　 20. 　所以他就回去了；很有意义的是，耶稣不是说他就回自己的家乡，或甚至他的家去，而是说 往他父亲那里去 。这个老人家显然引颈企盼这儿子的归来。耶稣强调父亲给他不配的儿子的欢迎。当他 相离还远 的时候，他父亲看见了， 就动了慈心、跑去 （这在古代的东方是个惊人之举） 连连与 他亲嘴 （参，大卫饶恕押 沙龙的亲嘴，撒下十四 33 ）。最后这个动词， katephilēsen 的意思可以是「亲了好多次」或「热切地和他亲嘴」（吕译、思高），就算复合句不附加甚么特殊意义，这个动词至少就说明了热诚的问候，而非敷衍式的礼貌。

　　 21. 　我们不清楚，这儿子不能说出「把他当作一个雇工」这句话（ 19 节），是因为时间不够，或是因为他父亲极想表达他的欢迎，以致不容他把话给说完。可能是后者吧！但无论如何，儿子已经说出了一些话，表达他的罪恶与不配的感觉。

　　 22 ～ 24. 　父亲打发他的奴隶急忙去办事。那 上好的袍子 是地位的象征， 戒指 也是，尤其是指图章戒指时更是如此，就像许多人所主张的一样（参，创四十一 42 ；斯三 10 ，八 2 ）；这种戒指含有权威的意思。在他穷困的时候，这儿子是赤脚走路的，但是只有奴隶才是如此的， 鞋 凸 显出他是一个自由人。那肥牛犊 显然是经过仔细照料、为特殊场合而预备的牲畜。现在就把牠 牵出来宰了，证明父亲感觉几乎不可能再有比这更特别的场合了。从这位老人家那值得纪念的用辞── 死 而 复活 ，以及 失 而又 得 的对比──充分表达出他那洋溢的喜乐。在筵席中， 他们就快乐起来 ，儿子可能在这筵席中发现了某种真正的喜悦，是他在远方百般尝试，却遍寻不着的。

　　 25 ～ 26. 　无疑的，在父亲对小儿子的欢迎中，耶稣是在教导人明白天父对回转之罪人的欢迎。当耶稣转而叙述大儿子的时候，我们应该可以看出，祂对法利赛人 以及和他们类似之人的关切。这国家的宗教领袖们，对悔改罪人丝毫没有表示来自于神的同情；对于耶稣所要教训的完满的功课而言，这一段是需要的。当这一切正在进行的时候，祂将 大儿子 描绘成 正在田里 ，显然是在工作。当他回来离家不远的时候，听见庆祝的声音，令他感到困惑，就询问一个仆人。 作乐跳舞 一定是由筵席上的表演人员所作的，而不是由参加筵席的客人。

　　 27. 　仆人将事情的经过作个简洁扼要的报告，只局限于弟弟的回来和肥牛犊的宰杀，并且为后者加上了理由说︰因为父亲 得他无灾无病的回来 。

　　 28 ～ 30. 　大儿子的反应是生气。他不愿与这一切扯上甚么关系，就不肯进去。这个模样像极了法利赛人 ，我们能轻而易举地想象大儿子对他父亲说︰「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」（ 2 节）但父亲却没有虚假的骄傲，他已经出到外面去迎接一个儿子，现在又出去劝另一个 儿子；但他却听到大儿子连珠炮似的话，将压抑多年的感觉一下子通通都倒出来了。大儿子感觉他自己是正直的，其实，他是一个彻底自义的人，认为自己是个模范儿子；但他所用的动词 douleuō （「像奴隶一样地服事」，参，现中︰「你看，这些年来，我像奴隶一样为你工作」）却泄露了他的心态，他并没有真正了解作为儿子是甚么意思。这可能也是他何以不了解作父亲是怎么一回事的原因，他无法了解他父亲为甚么因着 浪子的回来而充满了喜乐。他埋怨父亲从来不曾给过他 一只山羊羔 （比起那肥牛犊 来，价值少得多了），让他与他的 朋友 （他们一定是受人尊敬的人，不像另一个儿子所交的朋友）一同举行筵席。骄傲而自义的人总是感觉他们没有受到他们配得的待遇。他提及浪子时，甚至不能称他为自己的弟弟，反倒称他为 你这个儿子 。如果父亲愿意的话，就让他去欢迎他吧，作哥哥的可不承认他跟自己有甚么关系。他说这个年轻人把父亲的钱尽耗在 娼妓 身上，是言过其实了，因前面并没有这么说，这可能是他自己捏造出来的。他说父亲 倒为他 宰了那肥牛犊 ，表现出他整个抱怨的高峰。

　　 31 ～ 32. 　父亲对这个儿子或对另一个儿子所说的话都是柔和的；他们俩人都是他的儿子，他也都爱他们。他明白表示他赞许这个儿子一直在他身旁，也清楚地说明产业的安排并没有更动︰ 我一切所有的都是你的 。他并没有想要用任何方式来干涉这位忠心的大儿子的权利与所有权。这儿子说他从未得着一只山羊羔可以用来招待他的朋友，照理说，这句话是错了。他拥有一切，但他却像法利赛 人一样，并没有体认到他权利的范围。但说完了这一切之后，这父亲丝毫没有放弃欢迎小儿子的主张。「应该的」（现中）不足以表达他所用的字 edei 的力量，这个字的意思是「必须的」（和合、吕译︰ 理当 ），对小儿子的欢迎不只是一件可有可无的好事，它是正确的事，父亲必须如此做；在这种情况下，唯一合适的反应就只有喜乐了。注意他并不是说「我的儿子」，而是说 你这个兄弟 ；大儿子可以试着忽略这个关系，但关系仍在，作父亲的必定不让他忘记。他退出时重复那已经发生的奇妙之事︰死了的人复活了，失丧的 人又被寻回了。

　　耶稣并没有进一步告诉我们这个大儿子有没有回答，祂也没有说小儿子如何生活，以回应他父亲欢迎的爱。祂留下这些没有解开的点，以向祂的听众发出一个挑战︰他们是像大儿子呢？或像小儿子？我们易于把自己看作是浪子，因着神欢迎 的爱而欢喜快乐，这是好的；但我们若能对这爱作出 适当回应的话，就更好了。另外，除非我们是非常 不凡的人，我们也可以把自己当作是大儿子来思想，这样的深思是有益处的。人类的通病是︰我们认为自己没有受到该得的赏识，人们并不认为我们所做之事是我们的功劳；无论我们是虔诚的或不虔诚的，我们经常都多少会对那些没有照着我们的标准而生活的人吹毛求疵（即使是我们的标准，而不是他们的标准）。耶稣留下大儿子的反应给听众去思考，是具有鼓励性的，我们仍然可以继续做正确的事。但对于我们所有的利己主义，神的爱是个持续的挑战。

184 LT 2, p.256.

185 SJ , p.286.

186 BS , p.230. ── 《丁道尔圣经注释》