路加福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十五章-《圣经注解-黄迦勒》
路加福音第十五章
壹、内容纲要
【三一神因罪人悔改的喜乐】
一、子神寻回迷羊的喜乐（1～7节）
二、灵神寻着失钱的喜乐（8～10节）
三、父神得回浪子的喜乐（11～32节）
贰、逐节详解
【路十五1】“众税吏和罪人，都挨近耶稣要听祂讲道。”
﹝背景批注﹞“众税吏和罪人，”他们是当时敬虔的犹太人所藐视的一个社会阶层（参徒十28）。
【路十五2】“法利赛人和文士，私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’”
﹝背景批注﹞“法利赛人和文士，”‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。‘文士’是专门抄写并教授旧约圣经的人，他们熟悉旧约圣经和古人对律法的解释；他们之中大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
﹝文意批注﹞“私下议论，”在他们自己人当中嘀咕抱怨，只是没有公开谈论。
“又同他们吃饭，”与人一同吃饭，其意不止于单纯的交往，更表示接纳与认可（参徒十一3；林前五11；加二12）。
﹝灵意批注﹞“法利赛人，”代表传统的宗教徒；“文士，”代表宗教界里有知识和地位的人士。
宗教人士只知定罪别人，却不知自己是在罪恶里。他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
（二）人虽自己不义，却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。
（三）主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪（来七26）；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
【路十五3】“耶稣就用比喻，说：”
﹝原文字义﹞“比喻”旁例，表样。
﹝文意批注﹞‘就’字表明1～2节是下面三个比喻的背景起因。
‘比喻’是用大家熟悉的事物来表达深刻真理的一种方式。
﹝灵意批注﹞主在本章里所举的三个比喻，预表三一神如何爱罪人，寻找并接纳罪人：
1.子神降生为人，在地上寻找罪人，将悔改的罪人带回神的家中（3～7节）。
2.灵神在罪人的心里细细搜寻，直到罪人心里受感悔改归神（8～10节）。
3.父神接纳悔改归回的罪人，并且一同欢喜快乐（11～32节）。
【路十五4】“‘你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？”
﹝背景批注﹞“迷路的羊，”羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
﹝灵意批注﹞‘一百只羊’表征世人，在此特指犹太人；‘失去的一只’表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；‘九十九只羊’表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人；‘找羊的牧人’预表基督。
“不把这九十九只撇在旷野，”‘旷野’表征世界；‘撇在旷野’这话表明基督已来到世上，与人同在（参约一14）。
﹝话中之光﹞（一）也许我们自认不过是千万基督徒中最微小的一个，但主却看重我们，永不忘记我们；如果我们走迷了，祂就伤心的来把我们找回。
（二）迷羊的比喻说出：人若离开基督，就要失去基督丰满的牧养、供应、安息、引领、保守等（参诗廿三篇）。
【路十五5】“找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。”
﹝灵意批注﹞“就欢欢喜喜的扛在肩上，”‘扛在肩上’表明救主拯救的力量，以及祂拯救的爱。
“回到家里，”‘家’预表神的家，就是教会。
﹝话中之光﹞（一）牧人找到了羊，不是先责打牠，乃是把牠“扛在肩上”，带回家中；每当我们远离主又重新被主找回时，也一样躺在主的怀中，享受主的恩爱，而回到教会中。
（二）“扛在肩上，”这意味着得救的人所享有的特殊地位，和与主的亲密关系，这是一般人所无法认识的。
【路十五6】“就请朋友邻舍来，对他们说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢。””
﹝文意批注﹞牧人不是为着自己免遭受损失而欢喜，而是为着那羊免被野兽吞吃而欢喜。
﹝灵意批注﹞“就请朋友邻舍来，”‘朋友邻舍’预表三一神和天使。
【路十五7】“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
﹝原文字义﹞“悔改”心思的转变，思想上的改变。
﹝文意批注﹞‘悔改’是指心思从背向神转而归向神；‘不用悔改的义人’是一种反面的讽刺语，是针对法利赛人而说的（参2节），指他们是自以为义（参五27～39；七36～50；十八9），且不觉得需要悔改的人。
“在天上也要这样为他欢喜，”对罪人悔改，神所表现的关心与喜乐之心，恰与法利赛人及文士的态度（参2节）成了极强烈的对比。
﹝话中之光﹞（一）自以为义的人觉得自己很好，不觉得有悔改的需要，所以不会、也“不用悔改”。
（二）承认自己是失丧的罪人，并且悔改，能给主带来满足的喜乐；但在那些从不感到需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。
【路十五8】“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着么？”
﹝背景批注﹞‘一块钱’系希腊币制的基本单位（drachma），相当于罗马的一钱银子（denarii）；约为当时工人一天的工资（参太廿2）。
“细细的找，”古时中东的房子通常窗户极小，或甚没有窗户，而且是泥土地，要寻找一个钱币相当困难。
据说古时犹太人妇女们喜欢在前额上带一串叫作‘仙迷蒂’（semedi）的妆饰品，是用银币作成的。这串饰物代表订婚或结婚的信物，虽然它本身的价值不大，但在配带它的妇女心中，则视为无价之宝。所以一旦遗失一个银币，一定会仔细的清扫，直到找着为止。
﹝灵意批注﹞‘妇人’预表圣灵；‘十块钱’表征世人，在此特指犹太人；‘失去的一块’表征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人；‘九块钱’表征自义不肯悔改的人，在此特指犹太人中的文士和法利赛人。
“点上灯，打扫屋子，细细的找，”‘点上灯’象征圣灵藉神的话光照人（参诗一百十九105，130）；‘打扫屋子’象征圣灵感动人的心房；‘细细的找’象征圣灵无微不至的涂抹运行。圣灵在罪人里面光照、感动和运行，使罪人发觉自己的地位和光景，因而悔改。
﹝话中之光﹞（一）失钱的比喻乃是说到我们就是神的财产；祂宝贵我们，绝不愿我们失落在黑暗中。
（二）失落的钱对于它的主人而言，等于失去了它存在的价值；我们人若不活在圣灵（妇人）主权之下，就要失去所有属灵的价值。
【路十五9】“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。””
﹝灵意批注﹞“就请朋友邻舍来，”‘朋友邻舍’预表三一神和天使。
【路十五10】“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’”
请参阅第七节批注。
【路十五11】“耶稣又说：‘一个人有两个儿子。”
﹝灵意批注﹞‘一个人’即指父亲（参12节），预表父神；‘两个儿子’表征神所造的世人。
【路十五12】“小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。”
﹝原文字义﹞“家业”赀财；“产业”养生的，今生，生命。
﹝背景批注﹞按犹太人的习俗，长子可得两分家业（参申廿一17），故小儿子‘应得的家业’约为三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时；通常不会在生前就实际的分配家业。
﹝文意批注﹞“请你把我应得的家业分给我，”‘应得的家业’指儿子生而应承受的产业。
“他父亲就把产业分给他们，”‘产业’原文意生命，另译‘今生’（八14），即生存的现状；或译‘养生’（可十二44），含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。
﹝灵意批注﹞‘小儿子’象征罪人，在此特指犹太人中的税吏和罪人（参1节）；‘父亲’象征父神；‘产业’象征神所赐给人的天赋才智、身体和所有物。
﹝话中之光﹞（一）我们若注重‘神的’甚么（“家业”）过于神自己，神也必赐给我们，因为这原是我们“应得的”。但要小心，得着神的“产业”，常会叫我们离开神自己（参13节）。
（二）甚么时候我们把‘神的’掌握在自己手中，而不让神来掌管它们，甚么时候我们就是浪子；即使我们的人仍在神家，但我们的心已经离开了神家。
【路十五13】“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了；在那里任意放荡，浪费赀财。”
﹝原文字义﹞“任意放荡”过奢侈的生活；“浪费”分散；“赀财”（原文与12节的‘家业’同字）。
﹝灵意批注﹞“往远方去了，”‘远方’表征撒但控制下的世界。
﹝话中之光﹞（一）世人堕落的轨迹，第一步是向神独立自主（参12节），第二步是远离神──“往远方去了”。
（二）人故意不认神的结果，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事（罗一28）──“任意放荡，浪费赀财”。
【路十五14】“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”
﹝话中之光﹞（一）‘神的赐予’是有限的，而‘神自己’是无限的；凡只要神有限的赐予，却失去无限的神，结果必然“耗尽一切所有的”，而“穷苦起来”。
（二）以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增（参诗十六4）。
【路十五15】“于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。”
﹝背景批注﹞“猪，”在神的眼中是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22）；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物（犹太人不吃猪肉），故那养猪的人家可能是外邦人。
﹝灵意批注﹞“于是去投靠那地方的一个人，”表征仰赖属世、属人的办法和帮助。
“那人打发他到田里去放猪，”‘田’表征世界；‘放猪’表征不洁净的事业。
﹝话中之光﹞（一）人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作很多乃是污秽不洁的。
（二）猪的特点就是一直‘吃食’，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
（三）信徒若离开神而去寻求属人的帮助，所得到的只不过如同“放猪”，在神面前不但是污秽不洁，并且也是神的子民所鄙视的。
【路十五16】“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”
﹝背景批注﹞‘豆荚’是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名‘稻子豆’，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。一则有趣的拉比记载说，‘以色列人必须沦落到吃豆荚的地步，他们才肯悔改。’传说施洗约翰在旷野，曾以这种豆荚为食物，因此又称‘圣约翰饼’。
﹝灵意批注﹞本节预表沦落在罪中所过的是悲惨非人的生活。
【路十五17】“他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”
﹝原文字义﹞“口粮”饼。
﹝灵意批注﹞“他醒悟过来，”‘醒悟’乃是由于圣灵在他里面的光照与搜寻（参8节）。
﹝话中之光﹞（一）神常常借着环境遭遇来提醒人，向人说话；所以许多时候，艰难的环境乃是化装的祝福。
（二）罪人都是先有里面的醒悟，然后才有外面行为的改变。
（三）人的醒悟总是包括两方面：看见神的丰富，和自己的窘困。
（四）一个真正醒悟过来的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
（五）人若尚未看见自己的光景乃是‘穷途末路，死路一条’，就仍不容易下定决心信靠神。
【路十五18】“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你；”
﹝原文直译﹞“...父亲，我向着天，并在你面前犯了罪。”
﹝背景批注﹞“我得罪了天，”犹太人通常不敢直呼神为神，而改以天代表神。
﹝灵意批注﹞“我要起来，”预表罪人醒悟后的悔改决心。
﹝话中之光﹞（一）人若单单醒悟，而没有心思的转变（悔改），仍旧于事无补。
（二）悔改必须到父神那里去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪归正，乃是心思转向神。
（三）任何犯罪的事，不单是得罪了人，乃是得罪了神自己；并且是因为得罪了神，才会至于得罪了人。
（四）一个人若能真正认识自己败坏的光景，就差不多已经走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。””
﹝文意批注﹞浪子这话显示：（1）他不晓得父亲爱的心；（2）他不敢奢望作儿子的福分；（3）他想将功赎罪。
﹝灵意批注﹞“我不配称为你的儿子，”表征人以为自己不配白白得着神的恩典。
“把我当作一个雇工罢，”表征人想借着改良行为来讨神的喜悦。
﹝话中之光﹞（一）堕落的罪人一旦悔改了，总想为神作工或事奉神，以得祂的恩宠，不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩，并且对神的心和意愿是个侮辱。
（二）人对救恩的估量，往往还带着“雇工”的错误观念：我把神所当得的给神，神就把我所当得的给我；我给神作工，神给我工钱；我给神作多少，神就给我多少钱。
【路十五20】“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”
﹝文意批注﹞“相离还远，他父亲看见，”这不是偶然发生的；父亲必定是天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家。
“就动了慈心，”原文是‘就有了怜悯’。注意，在小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。
“跑去，”‘跑’字显明父亲是何等迫切！这是用最短的时间来缩短空间的距离。
“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是温暖慈爱的接纳。
注意，本节对父亲的描述非常生动：（1）‘看见’，眼动了；（2）‘动了慈心’，心动了；（3）‘跑去’，脚动了；（4）‘抱着’手动了；（5）‘连连与他亲嘴’，口动了。父亲的全人都动了。
﹝话中之光﹞（一）“于是起来往他父亲那里去，”浪子若是光在心里醒悟，而没有悔改的行动，就仍得不到父亲的接纳；我们必须以外面的行动来配合里面的感动。
（二）“相离还远，他父亲看见，”不是浪子去叩家门，乃是父亲早就开门在外等候巴望着浪子。不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。
（三）不是罪人祷告感动神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
（四）罪人在悔改时原以为神是何等的威严可畏，但在悔改之后却发现神是何等的可亲可近！
（五）浪子（罪人）回到父神那里，是由于圣灵的寻找（参8节）；父神接纳回来的浪子，是基于基督在祂救赎里的寻找（参4节）。
【路十五21】“儿子说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。””
﹝文意批注﹞注意浪子在本节的话，并没有把原先预备好的话说完，尚缺一句‘把我当作一个雇工罢’（参19节），表示他的话被父亲打断了。
﹝话中之光﹞神只接受人认罪的祷告，不接受人将功赎罪的祷告。神喜悦人承认自己的不是，不喜悦人自以为还能为神作甚么。
【路十五22】“父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；”
﹝原文字义﹞“上好的”第一的。
﹝文意批注﹞“父亲却吩咐仆人说，”‘却’字满了爱和恩！这与浪子的念头相反，打断了他的胡言乱语。
“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说‘那’，仆人就知道所指的是甚么；‘那’字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的；‘上好的袍子’是高贵的标记，代表作儿子的地位。‘快’字与父亲的‘跑’（参20节）相配。
“把戒指戴在他指头上，”‘戒指’是权柄的标记，代表作儿子的权柄。
“把鞋穿在他脚上，”奴隶只能赤足，‘鞋’是自由的标记，代表作儿子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号（参创四十一42；亚三4）。
﹝灵意批注﹞“仆人，”预表天使，他们是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力（来一14）。
“那上好的袍子，”表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶廿三6；林前一30；参赛六十一10；亚三4）。
“戒指，”表征神在蒙悦纳之信徒身上所给圣灵的印记（参弗一13；创廿四47；四十一42）
“鞋，”表征神救恩的能力，使信徒与污秽之地有所分别。
﹝话中之光﹞（一）得救是照着神的思想，不是照着你我的思想。
（二）我们本该被定罪，神“却”称义我们；我们本该受惩罚，神“却”恩待我们。
（三）罪人何时一回头，他在神的眼中立刻就是儿子。
（四）“那上好的袍子”，就是第一的袍子，顶替了回家浪子污秽的衣服（参赛六十四6）。
（五）身上的袍子、手上的戒指和脚上鞋的装饰，使可怜的浪子与他丰富的父亲相配，而有资格进入父家，与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和圣灵装饰我们，叫我们享受祂家中的丰富。
（六）救恩是表明神家的富足，不是表明我们的贫穷。一个属神家里的人，可以放心享用神家的丰富，不要怕被我们花光了。
【路十五23】“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；”
﹝原文字义﹞“宰”牺牲，献祭。
﹝背景批注﹞‘肥牛犊’是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用，例如招待高贵客人或特别的节期。
﹝文意批注﹞‘上好的袍子’（22节）使浪子有资格符合他父亲的要求，使父亲心满意足；‘肥牛犊’使他得着饱足，不再饥饿。因此，父和子能一同快乐。
﹝灵意批注﹞‘肥牛犊’表征丰富的基督（参弗三8），祂在十字架上受死，成为我们信徒的享受。
神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命给我们享受，是我们里面的救恩。
【路十五24】“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。”
﹝灵意批注﹞“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了（参弗二1，5；约五24～25；西二13）。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是‘死而复活，失而又得的’。
﹝话中之光﹞（一）“死而复活，失而又得的，”在三一神的眼中，比原有天然的东西更为可贵，更叫祂欢喜快乐（参7，10节）。
（二）持守人天然的好处，保存与生俱来的良善，并无多少属灵的价值；乃是经过十字架死的工作，而显出基督复活的生命，才符合神永远的心意。
（三）“他们就快乐起来，”救恩的喜乐一旦开了端，是没有完结的。
【路十五25】“那时，大儿子正在田里；他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音；”
﹝灵意批注﹞‘大儿子’表征自义不知悔改的人，在此特指法利赛人和文士（参2节），靠着他们的行为（在田里所表征的），追求律法的义（参罗九31～32）。
【路十五26】“便叫过一个仆人来，问是甚么事。”
【路十五27】“仆人说：“你兄弟来了；你父亲，因为得他无灾无病的回来，把肥牛犊宰了。””
﹝原文字义﹞“无灾无病”健全的，健康的。
【路十五28】“大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。”
﹝灵意批注﹞“大儿子却生气，不肯进去，”大儿子的愤恨，正像那些反对主耶稣的法利赛人和文士的态度。
人的罪有两种：身体的罪和性情的罪；小儿子所犯的是身体的罪，而大儿子却犯了属性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、骄傲、怒气、不和善、自义、恶毒、残忍。
﹝话中之光﹞（一）达秘说：‘神所喜悦之处，自义就没有立足之地；如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？’
（二）我们总要细心省察自己，不可有大儿子这样的精神，当别人欢欢喜喜进入神的国，我们却在外面赌气，“不肯进去”。
【路十五29】“他对父亲说：“我服事你这多年，从来没有违背过你的命；你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。”
﹝原文字义﹞“违背”轻忽，废掉，从旁过去。
﹝文意批注﹞注意，大儿子所想望的是和他的朋友一同快乐，却不肯进到家里和父亲一同快乐。
﹝灵意批注﹞“我服事你这多年，从来没有违背过你的命，”表征法利赛人和文士在律法之下为奴，遵行其字句规条。
【路十五30】“但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。””
﹝文意批注﹞注意，大儿子在29～30节的话中，从未称呼‘父亲’，而用‘你，你，你’；这表示他虽然劳苦费力，心中却不尊敬他父亲，反而怨恨不满。
‘你这个儿子’哥哥含恨的心相当苦毒，甚至不肯承认这浪子是他的弟弟。这比喻表明法利赛人不明白神的爱，他们心中所存以自我中心的排他意识，与神的爱心，两者之间有天壤之别。
【路十五31】“父亲对他说：“儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。”
﹝话中之光﹞缺乏属灵启示的人，并不认识神的同在（“常和我同在”），和基督的丰满（“我一切所有的”），就是神所要给人的赏赐（“都是你的”）。因此，在他们的宗教生活中，从未尝过基督作他们的满足和喜乐（参29节），而对那似乎不如他们敬虔的小弟兄，竟反倒得着丰满的享受，感到嫉妒，不屑与他们一同进入丰满的享受里（参28节）。
【路十五32】“只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”’”
请参阅第24节批注。
叁、灵训要义
【神救恩的比喻总论】
一、预表三一神的工作：
1.圣子耶稣基督的寻找扛回（3～7节）
2.圣灵的光照找着（8～10节）
3.圣父的接纳得回（11～32节）
二、象征人与神的三种关系：
1.羊象征人原是神所牧养看顾的（3～7节）
2.钱象征人原是神所宝贵的财产（8～10节）
3.儿子象征人原是出于神，且是为着神的喜乐而有的（11～32节）
三、象征罪恶的三种原因和结果：
1.如羊因无知而失迷在旷野中（3～7节）
2.如钱因由高处坠掉而失落在黑暗中（8～10节）
3.如浪子因离开父家而浪荡在罪恶中（11～32节）
四、象征悔改的三个原因和结果：
1.因主的寻找而被扛在祂的肩上（3～7节）──由祂负责
2.因圣灵的光照而被戴在祂头上（8～10节）──由祂珍爱
3.因父神的接纳而被在抱祂怀中（11～32节）──由祂保护
五、象征神喜悦罪人悔改，过于自义而不知悔改的人：
1.失迷的一只羊被寻回预表罪人悔改，九十九只羊预表自义而不知悔改的人（3～7节）
2.失落的一块钱被找着预表罪人悔改，九块钱预表自义而不知悔改的人（8～10节）
3.小儿子回家预表罪人悔改，大儿子预表自义而不知悔改的人（11～32节）
【牧人寻找失迷的羊】
一、有一百只羊（4节上）──预表世人都是属于主的
二、失去一只（4节中）──预表罪人离开主而失迷在世界里
三、去找那失去的羊（4节下）─预表主来寻找人
四、找着了，就欢欢喜喜（5节上）──预表主喜悦罪人悔改
五、扛在肩上，回到家里（5节下）──预表主的能力带领罪人归回神家
六、请朋友邻舍和他一同欢喜（6节）──预表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
七、比九十九个不用悔改的义人欢喜更大（7节）──预表比自义而不知悔改的人更叫祂喜乐
【妇人寻找失落的钱】
一、一个妇人（8节上）──预表圣灵
二、有十块钱（8节中）──预表世人都是属于祂的
三、失落一块（8节中）──预表罪人失落在黑暗里
四、点上灯（8节中）──预表圣灵的光照
五、打扫屋子（8节中）──预表感动人的心房
六、细细的找（8节中）──预表圣灵的涂抹无微不至
七、直到找着（8节下）──预表直到使罪人悔改
八、请朋友邻舍和她一同欢喜（9～10节）──预表三一神和天使为罪人悔改而欢喜
【父亲接纳浪子回头】
一、一个父亲（11节上）──预表父神
二、两个儿子（11节下）──预表世人都是出于神的
三、小儿子（12节上）──预表罪人
四、求父亲分家业给他（12节下）──预表从神得着一切天赋和财物
五、收拾他一切所有的（13节上）──预表人悖逆神，不让神管
六、往远方去了（13节中）──预表人远离了神
七、任意忘为，浪费赀财（13节下）──预表人堕落在罪恶中，伤害身心
八、耗尽一切所有的（14节上）──预表人在罪中耗尽一切神所赐的
九、遇着那地方大遭饥荒（14节中）──预表世界无何可满足他的心灵
十、就穷苦起来（14节下）──预表心灵的贫穷、虚空
十一、投靠那地方的一个人（15节上）──预表依靠属人的办法
十二、到田里放猪（15节下）──预表在世界里过污秽的罪恶生活
十三、连猪所吃的豆荚也不得充饥（16节）──预表所过的乃非人的生活
十四、醒悟过来（17节上）──预表罪人心灵的觉醒
十五、父亲有多少雇工，口粮有余（17节下）──预表向往神的福分
十六、我要起来，到我父亲那里去（18节上）──预表心中起意归向神
十七、向父亲说我得罪了天，又得罪了你（18节下）──预表自觉得罪了神
十八、我不配称为你的儿子（19节上）──预表自觉不配白白得着神的福分
十九、把我当作一个雇工罢（19节下）──预表想靠自己的行为立功补过
廿、于是起来往他父亲那里去（20节上）──预表将心里的感觉付诸行动
廿一、相离还远，他父亲看见，就动了慈心（20节中）──预表神天天等待罪人悔改，一见人有悔改的迹象，就以怜悯、慈爱相待
廿二、跑去抱着他的颈项，连连亲嘴（20节下）──预表神的赦免是立即且完全的
廿三、儿子说...（21节）──预表罪人悔改的祷告
廿四、父亲‘却’（22节上）──预表神的响应完全出乎罪人的意外
廿五、仆人（22节中）──预表天使
廿六、把那上好的袍子快拿出来给他穿上（22节中）──预表给罪人穿上基督作义袍，得以在神面前称义（参赛六十一10；林前一30）
廿七、把戒指戴在他指头上（22节中）──预表给罪人得着所应许的圣灵为印记（参弗一13）
廿八、把鞋穿在他脚上（22节下）──预表给罪人得着福音的好处，就是救恩的能力，得以与世俗有所分别（参弗六15）
廿九、把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐（23节）──预表基督在十字架上为人被杀赎罪，成为神和人共同的享受
卅、我这个儿子，是死而复活（24节上）──预表罪人原本在神面前是死在罪恶过犯中的，如今与基督一同活过来（参弗二1，5）
卅一、失而又得的（24节中）──预表罪人原本远离神、不要神，如今回转归向神
卅二、他们就快乐起来（24节下）──预表神和人一同有满足的喜乐
【浪子的三个阶段】
一、往远方去了（12～16节）──远离神的阶段：
1.爱钱过于爱父（神）
2.爱罪中之乐过于爱钱
3.投靠人不投靠父（神）
二、醒悟过来（17～21节）──悔改转向的阶段：
1.看见自己可怜的光景
2.向往父（神）家的福分
3.向父（神）认罪悔改
三、快乐起来（22～24节）──享受救恩喜乐的阶段：
1.享受父（神）的接纳和丰富的备办
2.享受基督作公义的衣袍
3.享受圣灵作印记
4.享受福音的好处，就是救恩的能力
5.享受基督的生命，并享受祂作生命的供应
6.在父（神）家享受属天的喜乐
【五个‘起来’所表明罪人悔改的心路历程】
一、‘收拾起来’（13节）──将神所赐的才智和物品据为己有，只为满足自己的欲望与享受
二、‘穷苦起来’（14节）──远离神的结果，必然导致心灵的贫穷与虚空
三、‘我要起来’（18节）──因圣灵的光照而有所醒悟
四、‘于是起来’（20节）──运用意志将悔改的心付诸行动
五、‘快乐起来’（24节）──罪人悔改的结果，神人同乐
【一个自义不知悔改的人】
一、大儿子（25节上）──预表自义不知悔改的人
二、在田里作工（25节中）──预表在世界上靠行为立功讨神欢喜
三、听见父亲欢迎弟弟回家就生气（25节下～28节上）──预表不赞同神救赎的办法
四、不肯进去（28节中）──预表不肯加入神的教会
五、埋怨父亲没有酬报他的多年忠心服事（29节上）──预表人的自义，以为已经完全遵行了神的律法，应当得神赏赐
六、叫我和朋友，一同快乐（29节下）──预表在神之外，别有所乐
【大小两个儿子的比较】
一、大小两个儿子都是浪子：
1.一个在田里作工（25节），一个在田里放猪（15节）──都在世界
2.一个离家不远（25节），一个往远方去了（13节）──都离开神家
3.一个有朋友（29节），一个有娼妓（30节）──都在神之外，心有别恋
4.一个需要父亲出来劝他（28节），一个需要父亲等候巴望（20节）──都未符合神的心意
5.一个是失迷在自义里（29节），一个是失迷在罪恶里（13～16节）──都是浪子
二、大儿子还不如小儿子：
1.远方的小儿子回来了（20节），离家不远的大儿子却不肯进去（28节）
2.小儿子和父亲快乐起来（24节），大儿子却向父亲生气（28节）
3.小儿子自觉得罪了父亲（21节），大儿子却觉父亲亏欠了他（29节）
4.小儿子自觉不配作儿子（21节），大儿子却觉作父亲的不配（29节）
5.小儿子在父前认罪自卑（21节），大儿子却在父前自夸骄傲（29节）
6.小儿子以父为乐（24节），大儿子却以朋友为乐（29节）
【认识天父的心】
一、赏给人应得的家业（12节）──待人宽厚，叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（参太五45）
二、人的要求虽不合理，却仍照给（12节）──给人自由的意志，尊重人的主权
三、等候、盼望罪人悔改（20节上）
四、接纳、赦免悔改的罪人（20节下）
五、赏赐人儿子的地位（ 22节）──叫我们借着基督耶稣得儿子的名分（弗一5）
六、与悔改的罪人同享救恩的喜乐（23节）
七、迁就、劝勉自义不知悔改的罪人（28节）
八、愿意把祂一切所有的都赏赐给人（ 31节）──应许给人属天的福分
九、不念人的旧恶，只看人的现状（24，32节）——圣经注解-黄迦勒