诗篇第九十七篇-《每日研经丛书》
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第一至四节。耶和华作王。上帝的子民应当发现，生命是令人激动的，只因为上帝作王。我们回忆起，每一年在那个时刻，人民便叫喊这些语句来，那时‘大的儿子’重登宝座，成为那位神性君王在地上的代表，或是圣礼的象征。但是在我们这位诗人的日子，那时候没有君王，以色列的人民刚从遥远的巴比伦归回。在他们当中，有很多人必定听过在被掳期间那位伟大的先知（赛四十-五十五）安慰的说话。他们从这伟大的‘声音’（赛四十6），学到一件重要的事情，就是凭信心，他们仍然可以宣告‘耶和华作王’，虽然大最后的儿子现在也死了（参看诗八十九）。因为凭信心，他们发现，虽然大的后裔死了，雅魏祂自己仍然活！祂仍然与他们同在；因祂是爱他们的上帝。
按照诗九十六篇的基调，从地中海上的小岛，到西面近岸的土地，以至东面的巴比伦，他们都会唱起以色列的歌曲，与她一同欢欣。他们欢欣，是否表示现在上帝毋须使用一位大来代表祂？是的，密云和幽暗，在祂的四围──或许是怀疑的密云，是失望的幽暗。虽然在巴比伦的牢笼中（赛四十二22），我们的诗人已得这样的信心：公义和公平，是祂宝座的根基。用其他的文字来表达诗人相信在妥拉中所启示的律法和秩序，正义和生活的正途，都是一切事实的基础。
在圣经中的上帝是一位隐藏的上帝。第二诫绝对禁止以色列尝试用任何形式的东西来代表上帝。到第二以赛亚的时候，就是当以色列被掳的期间，有极大的发现（他使外邦人说出这些说话），上帝将自己隐藏于以色列之中！‘上帝真在你们中间（不是标准修订本所译的与你们同在），此外再没有别神。你实在是以色列的上帝和救主，是自隐的上帝。’（赛四十五14-15）上帝作为审判者，如何可以将自己隐藏在以色列之中？在这里，我们有几幅伟大的神学图画。
（一）上帝将自己隐藏在火中（比较诗五十3）。因火有毁灭性，它能将上帝的敌人烧灭。（二）但是火也可以清洁、净化和拯救，正如可以将银从它的渣滓中净化出来一样。这就是在以色列所发生的事情，好像大自然已在留意，它看见便震动。因为那位先知曾说上帝将自己隐藏在以色列中的，他也这样向以色列宣告：‘当你从火中行过，你不会被烧，因为我与你同在。’（赛四十三2）所以上帝不只是与以色列同在，祂一直在以色列当中，在他们‘地狱似的’被掳经历中，祂一直在那里，作为以色列的君王！
第六至九节。现在要解释上帝审判的火。它是上帝燃烧的、灼热的、有怜悯和救赎的爱──上帝那燃烧的爱就是祂的荣耀！所以甚至这个天空（不是诸天）也宣讲上帝的爱！在另一方面，正如我们在第二节中所看到的一样，那位被掳的先知，挖苦地讽刺虚无的偶像（参看赛四十四9-20，四十六1-2）。但是耶和华的天空看来有时可以打开，向我们喊出上帝的好信息！（路二8-15）
我们记得，锡安这个名词本来是耶路撒冷上部最古旧的部分，但是后来发展成为了神圣的上帝在地上居住的地方的意思。事实上，它成为了耶路撒冷的一个神学名称。在遥远的巴比伦，这位诗人，凭爱心和信心，首先想起耶路撒冷。他没有忘记在被掳前那些忠诚的信徒，他们也是住在围绕耶路撒冷的郊外和乡村中。这些乡村被称为犹大的女子。虽然这些地方现在已是荒凉和成为废墟，凭信心，他可以宣告，它们必然要快乐。它们怎可以做这样的事呢？上帝啊，因为你的判断。因为上帝在历史中这样行事。上帝曾对祂的子民施行审判，祂将他们流放至外邦，但是现在我们的诗人看到这是一件好事。
第十至十二节，属于耶和华的人有福了，你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶（10节，标准修订本注脚）。这无可怀疑是正确的版本，韦瑟（ArturWeiser）在他的注释书中这样强调。所以，我们爱耶和华的，不只是接受应恨恶罪恶的劝谕，事实上，我们是被命令要如此行，因为我们要像那恨恶罪恶的耶和华（诗五5及其他经文）。今日有一些人回避诗人所讲有关上帝恨恶的事情，在他们心中有关上帝的图画是何等贫乏的呢！诗人继续说：耶和华保护（或者说‘牧养’）众生灵，以及保护祂立约体的性命，就是祂‘教会’的性命，祂搭救他们脱离恶人的手。祂这样行，只因为他们不能为自己做这样的事情。最后，跟来的几个困难的词语最好能像新英译本所翻译的：‘收割的亮光为公义的人而散播，喜乐是为一切正直的人而散播。’虽然在被掳的时期，或是自‘被掳’以来的全部生活都像‘地狱’一样，但是那位掌权的上帝，祂的来临对于信徒（the tsaddiq）而言，好像明天的曙光一样。换句话说，祂是降临的上帝，是那位要用拯救的爱来审判心里正直的人的上帝（诗九十六13）。虽然耶路撒冷是一个废墟，祂就是那位继续创造新事物的上帝。
这一次轮到‘耶路撒冷圣经’将这篇诗篇最后一节巧妙地译出来：‘当纪念祂的圣洁，并且赞美祂！’因为有祂的同在，便有喜乐，喜乐，喜乐。结束这篇释义时，让我们再一次回顾西敏寺简单要理问答中的一句说话：‘人最重要的目的是要荣耀上帝，和永远享受祂。’──《每日研经丛书》
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