诗篇第九十六篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第九十六篇
第九十六篇 世界的王
历代志的作者为要重现当年约柜进入耶路撒冷的盛大场面，几乎将本篇的全文，与其他两篇诗（一○五、一○六篇）的一部分全部照抄，作为该章的主要内容。虽然历代志上十六章没有声明，当时所吟唱的就是这些话
454
，但是那支凯旋行伍的象征──神将宝座设立在敌人的要塞之上，藉以表明祂彻底得胜──正与本篇的主题相配。
本诗好些字与词不断重复（如：“唱……”，“归给……”，“祂来……”），这种结构使活力愈形充沛（见九十三
1
的注解
），营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。保罗在罗马书八
19
提到，受造之物在“切望等候”，在此则显示，一旦美景实现，必会爆发出何等的欢唱。
至于本诗及邻近诸篇，可能是为节期而写的看法，见九十三篇的注释
及参考资料。
王的荣耀（九十六
1
～
6
）
对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重“歌唱……”，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是
全地
，这异象每一节都适用。
新歌
（参，三十三
3
的注释
）不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯“每早晨都是新的”（参安德生对本段的注释）。
2
、
3.
传扬
一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：“去报告新闻”（参，六十八
11
；赛五十二
7
，六十一
1
）。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的“传福音”（
evangelize
），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。
4
、
5.
诗篇中有些地方用
神
（译注：复数小写）指天使及有权能者（见八十二篇的注释
，亦见八
5
，九十五
3
的注释），但此处显然是指外邦的假神。
偶像
（和合：
虚无
）一字是
`#li^li^m
，旧约以此字为
~#lo{hi^m
（神）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三
4
将它译为“无用的”（“无用的医生”），耶利米书十四
14
亦同（
RSV: worthless divination
，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第
5
节则可用来予以反击。
6.
我们若问，这个
圣所
是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的“形状和影像”（来八
5
）；而其外在的
能力与华美
（参，出二十八
2
，三十一
3
以下），又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约一
14
，二
21
）。以赛亚书二十八
1
～
6
也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。
王所当得的（九十六
7
～
9
）
这里的三重
归给……
（直译：“给”），就像第
1
、
2
节的三重“歌唱……”，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：
拿供物来
。供物一字（
minh]a^
），可指王所期待的礼物（参，四十五
12
；王下十七
14
），也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十
3
：但请参，四十
6
；来十
5
～
10
）。
9.
圣洁的妆饰
或译“神圣的光辉”（
NEB
），见二十九
2
的注释
。请注意，九十五
6
所提及
敬拜
的两方面，都出现在本段内。
NEB
认为这里还有第三方面，因而将
在祂面前战抖
译为“因祂的尊荣而跳舞”；这个观念固然可取（参，一五○
4
），但这里却不可能是这个意思
455
。
王的驾临（九十六
10
～
13
）
本诗继续迈向高潮。“神作王了！”倘若这呼声首先是向以色列人传（参，九十三
1
，及其注释
），就如以赛亚书五十二
7
，那位报信使者所传的信息，那么此处所形容的，乃是一大群使者要向全世界来传。这里希伯来文动词具决定性意味，再加上第
11
～
13
节欢欣鼓舞的回应，显示这是对神主权新的、压倒性的肯定，而不是指一项超越时间的真理；是指神降临的大日──耶和华的日子。
世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六
6
的描述，而世界
就坚定
，
不得动摇
的情景，正与此相反。第
10
节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能
456
！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的“完美自由”所取代，就是事奉神的自由。
11.
以下
这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也“必要呼叫起来”，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，
公义
、
信实
（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，“晨星一齐歌唱”；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。
454
他们或许是如此。虽然诗篇一○六
47
（代上十六
35
）看来像被掳时期，但在每一个时期，总有一些以色列人被掳，或成为难民。而从历代志上十六
6
（
RSV
是准确的）看来，各诗篇与事记载的关系，并不确定。
AV
加插了两个字，
NEB
加了一行，以解决这问题：但此处的希伯来文本身暧昧不明。
455
这动词意为旋转或扭转，因此带出两组名词，分别意为“舞蹈”或“痛苦”。但动词几乎总是指黑暗面，而申命记二
25
（兴本节很接近）为：“因你痛苦”。
NEB
在九十七
4
则作“在痛苦中扭转”。此外，历代志上十六
30
用了一个组合介系词，使“在祂的荣耀中”一语，用在那里比此处更不可取。
456
本节的历史中，还有一个费解之处，即在维路纳诗篇（
VeronaPsalter
，第六世纪？为希腊/
拉丁双语）中，“耶和华作王”之后，加插了“从树木上”等字。好几篇圣诗因此而提到基督“从树上掌权”。最初这几个字的插入，或许与第
12
节的“树木”有关。
──《丁道尔圣经注释》
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