诗篇第八篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第八篇-《基督徒文摘解经》

诗篇第八篇

受造物见证神的荣耀（八1～19）

　　这是一首精而简的赞美诗，诗人在晚上仰首远眺那万里无云，辽阔无边的天空时，突然觉察自己是何等的渺小，却蒙受神的大爱，授予重任，给予眷顾，保守远离恶人的攻击。他在欣喜感激之余，禁不住赞美那位造物者。

　　「耶和华──我们的主啊，的名在全地何其美！」（1、9）

　．祂的荣耀显于万物（1～2）──天与地包括了一切被造之物，他们都在见证造物者的美和荣耀。诗人称神为耶和华，因祂充满万有，无处不在；祂被称为王，因祂是万物的主人。我们既有这位全然荣耀的神为主，敌人就算不得甚么了。你心中还有些甚么值得惧怕的呢？只要你倚靠这位满有能力的神，任遭何景况也必蒙神的恩典。

　．祂的荣耀深深令人惊讶（3～8）──诗人惊讶那位伟大、无限的造物者竟如此小心照顾这样卑微、有限的被造物。祂不单眷顾，更叫我们高升为万物之上，享受荣耀尊贵。第4节中上下句的重复，深深刻划出诗人受宠若惊的心情，为感受神的恩典而惊讶。最后诗人再次强调神与人的关系，与及万物的存在都是为了祂的荣耀。

　　当我们每天在安静中灵修，与神亲近时，有否刻意去感受一下神的伟大和荣耀呢？倘若能深刻的感受到这种惊讶，相信我们对神必然有一个全新的敬拜态度。

祈祷　父啊，我愿意经历这份惊讶，求给我机会和恩典，以致我能够对产生一个全新的敬拜态度。不论时间、地点，我永远赞美。──《新旧约辅读》

第八篇（万物之灵）

一、题目：人为万物之灵或神的伟大人的微小。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、神的荣耀（一至二节）

2、人的微小（三至四节）

3、神所赐人的尊贵（五节）

4、神所派人的权柄（六至八节）

5、称赞神的名（九节）

四、中心节：一节

五、小引：

本篇演奏的乐器，是“用沙特乐器”。这乐器或者是指大卫逃难在迦特，从迦特人得来的乐器。另外有一位有权威的解经家Thirtle认为第九篇篇首语当归此篇。那篇篇首有：“调用慕拉便”。犹太人说“慕拉便”的意思是“关于两营之间的人”。他们说此篇是指大卫得胜歌利亚所作的。大卫向着歌利亚挑战的时候完全是靠神。他说：“胜败全在乎耶和华，他必将你们交在我们手里。”所以得了胜。他就将荣耀完全归于神。大卫怎样得胜了歌利亚，主耶稣也照样得胜了魔鬼。十字架的胜利必使全地归荣耀给父神。

此篇不论大卫是何时作的，是用何调唱的，总是指着主耶稣。因为在新约中引证其中的话有三次如下：马太廿一章十六节，希伯来二章六至九节，又哥林多前书十五章廿七节。头一个亚当所失的权利，第二个亚当主耶稣又取回来了。此篇就是称赞第二个亚当的胜利。

六、详解：

第一节“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀显于天。”——这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如同尼希米先知所说：“你，惟独你是耶和华。你造了天，和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中的所有的，这一切都是你所保存的。天军都敬拜你。”（尼九章六节）我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。

第二节“你因敌人的缘故从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”

——主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。”主耶稣自己降世的时候不是一个软弱的婴孩么？他却是“全能的神永在的父。”可见“神的软弱总比人强壮。”信他的人也必在心灵上成为婴孩才能进天国：“你们若不回转、变成小孩子的样式，断不得进天国”（马太十八章三节）。

第三节“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。”——大卫为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。眼中没有神的人看不见神的荣耀。但那些心眼睁开了的人各处可以看见神的荣美。世人看不见神的荣耀是因为“这世界的神弄瞎了心眼。”

第四节“便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么你竟眷顾他。”——人有什么可夸的呢？他随时遭遇各样天灾人祸，如狂风暴雨地震的摇动，火山的炎热，海面上的飓风，刀兵瘟疫各样的灾殃，受了一切，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，这有何可夸的呢？不论富贵贫贱都是如此。富翁所有一切钱财房屋都不能带去。他的身体与穷人一样病一样死。我们虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们（以西结十六章一至五节）。你若问以赛亚先知人算什么，他就会回答：“凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野他的花”（赛四十章六节）。若问大卫人算什么，他便回答说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假。放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻”（诗篇六十二篇九节）。

第五节“你叫他比天使微小一点，并赐他们荣耀尊贵为冠冕。”——人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。我们不能断定为什么神顾念了人，没有如此顾念天使。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿自卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”（腓立比二章九节）。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。主耶稣带着人的身体回到天上，现在他是得了荣耀的人；并在父神的右边替我们代求，直等他再来的时候。

第六、七、八节“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”——信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。现在还没有看见万物都归在他的脚下。将来神的旨意就是要万物都服在他的脚下（希伯来二章六至八节）。此经文也很明显的证明诗篇上的话是指着主耶稣说的。

第九节“耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。”——这话现在还没有实现，但感谢神，将来有一日“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”虽地上满了强暴，大多数的人不认识主耶稣，但信徒从宝贵的預言中可以大得安慰，知道不久的将来，万膝都要向他跪拜。

七、对个人的教训：

神既赐人如此的尊贵，我们靠他才能保守这地位。

主耶稣就是神。他成了人，好使人能够像他，本篇起头和末了都是称赞神，我们生平中是否如此呢？得胜者要和主耶稣一同享荣耀（启示录二章廿六至廿七节）

能说耶和华是“我们的主”实是何等的宝贝阿！谁能测度神的荣耀。宇宙充满了他的全能，但神惟向“敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗篇廿五篇十四节）

── 包忠杰《诗篇注解》

诗篇第八篇

【诗八1】「〔大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。」

「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」被圣灵感动的人，都要说这一句话：「你的名在全地何其美！」虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还大声地说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」他不是说「你的名全地顶美」。「顶美」与「何其美」是有分别的，「顶美」的意思就是我作诗的人还说得来，「何其美」的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」不止祂的名是何其美，并且祂的名是「在全地」何其美！这和创世记一章二十六节是一样的，是在全地。我们如果知道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【诗八1，9】「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」

当世人正在亵渎神的圣名的时候，那位诗篇的作者，却看见了神的伟大而在惊奇中欢呼说：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』他自己虽是一位诗人，却无法找出适当的辞句，来表达父神那荣耀尊贵之名的真实价值；因此，他只好由衷而喊出『何其美！』并且这难以描述的『何其美，』是布满了全地！在此，我们确实发见了创世记第一章里的回声：神看着一切所造的都甚好！诗人既是以这样的颂辞为开始，也以同样的颂辞为这篇诗的结语，其中却没有题到人的堕落。如果是我们写诗的话，我们必定将那一件不幸的事包括在里面。但是神是永不改变的。在作诗人的眼光中，虽有亚当的失败，也决不能改变神『派人管理祂手所造的』那最终的计划和目的。因为就在这一点上，主耶稣被带进来了！希伯来书二章五至八节，就是诗篇第八篇的注解。主耶稣就是神所设立的那一个『人』。祂已经对付了罪恶，并得胜了一切；神所有的愿望，在祂身上已完全实现了。然而祂却是与我们互相关联着(来二11)。父神在祂所命定的道路上，是一直往前的；它们绝不能被更改而稍有偏差。

『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』―― 倪柝声《旷野的筵席》

【诗八2】「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」

婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太廿一16)这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付牠，神是用婴孩和吃奶的对付牠。婴孩和吃奶的能作甚么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【诗八3】「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，」

【诗八3~8】 如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说：「可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了」。但是感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，他还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从第三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记第三章。这是诗篇第八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配吗？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【诗八4】「便说：人算甚么，你竟顾念他？世人算甚么，你竟眷顾他？」

【诗八5】「你叫他比天使〔或译：　神〕微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」

【113 你叫他比天使微小一点，何故？所指的是谁？诗八5】

答：诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim（神）的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务（创一27，28）。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二67）。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点（来二9）；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下（诗八6－8，参来二6－9），那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神（腓二9，10）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【诗八6】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」

【诗八7】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」

【诗八8】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」

【诗八9】「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！」

作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能阻碍神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样；人堕落之后，罪来到世界之后，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》