诗篇第六十五篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第六十五篇
第六十五篇 慷慨的神
本诗高潮的段落非常新鲜、亢奋，就像它所描述丰肥的景象一般；相形之下，所有的收成诗歌都显得笨重、费力、黯然无光。我们几乎可以感受到，哗啦哗啦的阵雨、欣欣向荣的草原就在身旁。其实整首诗歌充满直率之言，或言及神在圣殿中（
1
～
4
节），或讲论祂在统管万有（
5
～
8
节），或描写祂经过丘陵山谷，使大地苏醒（
9
～
13
节）。
至于这篇诗所用的场合，有几种讲法，如：秋收后的节庆，展望明年的丰收，而藉仪式求神赐下这样的祝福；或者，按其所形容青的草原看来，可能是在春天的庆典中，譬如逾越节献初熟果子的时候；又或许是在全国度过饥荒之后（请注意开头提到，祷告蒙垂听，罪恶蒙赦免）。无论本诗最初是为什么事件，或什么季节而写，它所表达欢愉的感恩，尊崇神为救赎者、创造者，与供应者，使得它成为从各种角度来颂赞的丰富诗篇，而不仅限于收成之诗。
施恩的神（六十五
1
～
4
）
开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜
280
，欢庆神再度怜悯，垂听了他们的祷告。从本篇的结尾看来，祂的不悦或许曾藉干旱与缺乏表明；不过，他们最以为乐的，是能与祂和好，在祂殿中受到欢迎。
1.
赞美应当归与
（参，
NEB
、
JB
、和合：
等候赞美
）
是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七
1
有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个母音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思
281
，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：“赞美在等着”（
AV
、
RV
）直译为“赞美要安静等”，或（德里慈）“安静即是赞美”；请与六十二
1
节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。
2
、
3.
本段谈到罪与赦免，又提到
所许的愿
（
1
节）与
祷告
得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第
3a
节有一点突兀，直译为“恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯……”。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，
将因为罪孽而来……
（
RSV
），或稍为改变动词
来
（
2
节），便它成为原因：“将
带来
恶言”，有点像何西阿书十四
1
、
2
。参
NEB
的译文：“所有人都要将他们的罪放在面前。”无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，“没有什么偿还之物……”的仆人所受的待遇相同。
4.
如果赦免将人带进门槛，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（
4a
节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十
19
以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（
4b
节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七
7
～
16
）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四
22
～
29
）。在这样的地方，绝不会出现“像教堂老鼠那么穷”的谚语！若第
3
节为罗马书五
1
的先声，第
4
节则可与罗马书五
2
、哥林多后书九
8
相应和。
大能的神（六十五
5
～
8
）
现在强调的重点为，神是大自然和人的主宰，祂有大能，可以制伏、平定一切；这样的大能备受欢迎，又受敬畏。
5.
拯救
严格而言应是“公义”。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。本字的其他含义及相关的表达法，见二十四
5
的注释
。
这里的意境很宽阔。
我们的
与
我们
听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。
“包围我的慈爱双臂，
愿拥抱所有人类。”
282
盼望
（和合：
倚靠
）更准确的翻译为“信靠”或“有信心”──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。有关它终极的含义，见四十七
8
的注释
。
6
、
7.
虽然从外表看来
诸山
相当稳定，而
诸海
却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六
2
，一○四
5
～
9
，一二一
1
、
2
。因此，人类之海也在其主人掌管之下（
7b
节；参，赛十七
12
～
14
）
──
从这个比喻看，马可福音四
35
以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。
8.
地最远的疆界
（和合：
地极
），直译可为“最远的疆界”。但
出发
（和合：
之地
）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里“出发”，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九
1
、
2
；伯三十八
7
、
19
、
20
），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。
富足的神（六十五
9
～
13
）
这一形容肥美大地的精采段落，实难有作品能出其右；作者一忽儿用一丝不茍的笔法，一忽儿又用自由发挥的诗情，而高潮则为一幻境，小山与田野都穿上最美的衣服，在一起欢乐。
9
、
10.
眷顾
表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十
24
、
25
；出三十二
34
；路一
68
）。
降下透雨
一字
NEB
的翻译较好：“给它丰盈”；参约珥书二
24
盈溢的醡，第
9
节末十分强调神必定工作，
供应
（和合：
浇灌了地
）和
预备\cs8
重复了同一个动词（
这样
一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为“必定”）。最后一个字它（和合：
地
）是指前面两行的“它”，即大地。第
10
节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。
11.
严格说来，第一行是说到“施恩
的
一年”──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。
战车
（和合本无）应该是农家的四轮马车；本行直译应为“你的车轨滴下脂油”
──
形容一“满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上”（
BDB
）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒“秋雨”，使万物复苏而显出丰美景色。
12
、
13.
旷野
通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕
小山
也差不多（参，七十二
16
似非而是的隽语）；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。
草场
与
谷中
的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见（如：九十六、九十八篇）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。
280
这一词汇在大卫诗中的用法，见五
7
的注脚
。
281
即
do{miyya^
，是
da{ma^
“相似”的
Qal
分词，阴性（如赛四十六
5
）。它与
du{miyya^
“安静”的子音相同，那是希伯来经文所用的字（
Targ., Aquila, Jerome
支持此用法）。
282
C
. Wesley
，“耶稣！超乎万名之上的名”。
──《丁道尔圣经注释》
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