诗篇第66篇查经资料

诗篇第六十六篇-《丁道尔圣经注释》

诗篇第六十六篇

第六十六篇　众人的神──多人的神──我的神

　　这是感恩的诗篇。开始为呼召全地（来看……， 5 节）参观以色列庆祝蒙神救赎的大典，焦点为整体的赞美；然后集中于一个人的感恩，这人将祭物带来，并呼召忠诚信徒（ 来听 ， 16 节）聆听他讲述自己的故事，亦即他们经历的缩影。我们不妨想像这一幕发生于公开的敬拜中，或许在逾越节，或许为另一场胜利的庆典；进行当中，全体的赞美停下来，让这一位敬拜者发言，他站在祭坛前，带着礼物，述说神的眷顾，祂不单顾念全世界、全国，也顾念个人： 我要述说衪为我所行的事 （ 16 节） 283 。

全世界的敬拜（六十六 1 ～ 4 ）

　　神在全宇宙的权能，是应当受称颂，也必会受赞扬的；这个主题在诗篇中并不特别，我们不必翻阅太远，只需看看本诗的前后两篇，便能知晓。

　　 1. 　除了神的用词不同之外，这节与称谢诗（一百篇）的开头一模一样。从上下文看，这里的 欢呼 是朝圣者的呼喊，如撒母耳记上十 24 ，那时众民“欢呼”拥戴他们的王。

　　 2. 　这一节似乎没有什么特别，但却为崇拜中的唱诗立下重要的准则：其主要内容或关注的事（ 2a 节），及应有的品质（ 2b 节，参 AV 、 RV “让祂的赞美是荣耀的”； NEB 也类似）。这种荣耀是属乎“心灵与诚实”的。诗篇本身已展示出崇拜的庄严与活力，其特色为：绝不轻视随便，绝不矫揉造作。

　　 3. 　圣经一向不修饰拯救的严厉一面，审判总是其中的要素，而神无可驳斥的权能则为其基础。 可畏 一字，见十八 44 的附注脚 。

　　 4. 　这里的时态可以作为现在式，但最好视为将来式，如 AV 、 RV 。未来式对于现况比较讲得通：表明这是将会实现的应许。

国家的故事（六十六 5 ～ 7 ）

　　这是刚才所表达末后有盼望的原因。过红海与约但河（ 6 节）的经历，证实了神能够拯救祂的百姓，审判悖逆的人（ 7 节），并且乐意如此行。这个标记也显示，以色列要成为全地的祝福之呼召仍然成立（参 8 节）。因此，出埃及在旧约（或新约）并不是死的字句：这过去的事件会 永远 （ 7 节）重演，而其模式，就像十字架与复活一样，在神所有的拯救中都会复现。下一段就可以成为例证。

国家的试炼（六十六 8 ～ 12 ）

　　正如前面所言，第 8 节显示出一种确信，即以色列的蒙福攸关全世界，这是亚伯兰曾得着的应许。下一篇中对这点说得更明白。此处论到的灾难可能不是指出埃及，而是最近的事。圣经惯于在一切事中都看见神的手（…………， 9 ～ 12 节），所以受苦就与得救同样有意义，因为苦难是仔细的查验（ 试验 ， 10 节），也是有益的操练（ 熬炼 ）。这种经历的效验之一，已经明显可见：承认生命与安定是礼物，而不是权利（ 9 节）──即认识神是扶持者；新约在雅各书四 15 还需要将这一课重复一遍。

　　 11 、 12. 　在这一连串对灾难的比喻中，译为 痛苦 （和合本作 重担 ）的字别处从未出现过，其含义也不确定；但它可能是来自一意为“加压”的字根，与现代人用“压力”作形容的意思接近。以赛亚书四十三 2 也用 水火 的图画，但比本诗更进一步，应许我们在患难中神也 同在 ，就像祂拯救时一样。

　　 宽阔之地 （和合本作 丰富之地 ）直译为“饱和”或“溢出”，在二十三 5 ，这字译为“满溢”。若这是原来的经文，意思就在婉转陈明神救恩的丰盛，而二十三篇则是明白直述。但古译本似乎将原文读为“缓刑”，也许那才是正确的 284 。

一人的还愿（六十六 13 ～ 15 ）

　　这一位敬拜者的感恩，竟冠于全国的感恩之上，似乎令人希奇；但与神的作为相较，这并不足为奇。神常关注少数人及卑微者，对祂而言，他们与多数人同样重要；这些人在祂的大会中会找到自己，而非失去自己。

　　有关还愿，请看二十二 22 ～ 26 的注释；不过这里略有不同，本篇的祭物完全归给神，而不是让敬拜者与朋友分享的那一种。一般的感恩祭，则是宴会的主食，强调相交的喜乐；但燔祭乃表明全然奉献。由此观之，这里的心情是领受管教，而非兴奋的感恩，仿佛献祭者在回想：刚除去的威胁有多严重，而自己所欠的债又有多深。这几节中祭礼的丰富，也显明这一点，藉诗的体裁道出，即使将所规定的一切祭牲献上，也不足表达感恩于万一。

一人的故事（六十六 16 ～ 20 ）

　　这人所说的 来听 ，是向所有信徒而发；可对应以色列向全世界所说的“来看”（ 5 节）。从全盘而言，教会主要是为神一次成就的事作见证，呼召人进入祂的国度（ 5 ～ 7 节）；而就个人的层面来说，每个人都可添加见证，指出神如何不断而亲密的眷顾保守。这双重的见证，平衡地展现救恩在过去与现在、集体与个人当中的工作。

　　 17 、 18. 　这两节附带对祷告有两点启发，第一，赞美的必要（ 17 节），即使求告十分紧急（如 14 节所示），也不能疏忽。参历代志下二十 12 、 20 、 21 约沙法的榜样。第二，完全真诚的必要， 18 节是典型的表达，而约书亚记七 12 、 13 是典型的例子。

　　 20. 　最后的感恩之言，不单是因为祈求得着回答，亦是因为这件事所代表的意义：与神的关系永远坚固；这关系有保证（见十七 6 的注释 ），是个别建立的，而且──既然它有时理当 离开 ──永远是出于恩典的赏赐。

283 发言人也可能是王或领袖，代表百姓说话。但是从这人的见证，以及其他地方所提在众人面前还愿的事（如：四十 9 、 10 ，一一六 14 ）看来，本诗较可能是提供给个别信徒在公开献甘心祭时所用。

284 即 r#wa{h]a^ ，而非 r#wa{ya^ 。 ──《丁道尔圣经注释》