诗篇第四十六篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第四十六篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第四十六篇
神是避难所（四十六1～11）
这篇诗大概是以亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，希西家王到圣殿求神拯救而获得大捷那段历史为背景。马丁路德每逢遇见困难时，就欢喜唱这篇诗，他的妻子也常用这篇诗的信息来安慰他。
．坚固堡垒（1～3）
诗人认识到神是倚靠祂之人的避难所、力量及患难中随时的帮助（1），所以山崩地摇也不惊怕（2～3）。
．神在其民之城中（4～7）
在圣所里有神在其中（4～5）。当圣民受搅扰时，神为其民发出强而有力的声音（6），因祂的声音满有能力和威严（诗二十九4）。因有耶和华的同在，诗人便有把握的说：「神是我们的避难所！」（7）同样，在今天的基督徒亦应有这样的把握和经历。
．神的作为（8～11）
祂使地荒凉（8），又止息战争（9），并且，祂必被万民所尊崇（10～11）。
注意7与11这两节对神的称谓都包涵三层意思：「万军之耶和华」是表现神权力的名号，「雅各的神」是祂与以色列的先祖立约的名号，「神与我们同在」乃是祂的名字「以马内利」。诗人用这三层迭句，无非是要坚定我们对祂的信心和投靠──祂是大能的神，是立约的神。「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」（提后二13）
思想 我们对神的信靠，到了怎样的地步？──《新旧约辅读》
第四十六篇（灵川与狂澜）
一、题目：神为避难所
二、作者：不明
三、大纲：
l、倚靠神的赞美（一至三节）
2、神的拯救（四至七节）
3、神的作为和荣耀（八至十一节）
四、中心书：七节。
“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”
五、小引：此篇乃是“交与伶长”为圣殿崇拜用。如此伟大的诗，必定要“交与伶长”才合。普通诗可以交给普通的人唱，但是这一篇非常尊严的诗，就必须交与相当的人唱。46，47，48三篇，虽不知是何时所写，但总是耶路撒冷蒙拯救，众民崇敬赞美神的诗歌，这三篇在旧约中等于新约罗马书八章三十一至三十九节所说绝对信靠神的话。本篇乃是表示信徒遭遇任何环境，靠着全能的神，就必安全无虑，马丁路得虽被称为最勇敢的人，却难免有时会灰心丧志；据传说，当他心中失去勇气的时候，就招呼他的朋友墨兰顿来，对他说：“来吧！让我们唱诗篇第四十六篇！”路得所写最著名的一首诗：“坚固保障歌，”就是照这篇诗的意思写的。路得的诗和四十六篇作了众信徒在痛苦中的口号和莫大的安慰。
请注意：本篇的结构是分三段的：第一，是信心的挑战。第二，是信心的秘诀。第三，是信心的成就。信心挑战的时候，好像欢迎任何的痛苦，因为心中确实的知道，虽然天翻地覆，其藏身之处，亦绝不能动摇；信心的秘诀就是深深的感觉有神同在，因此便满心欢喜；信心的成就正好像诗人安全无虑的展望周围，深信灾祸是不能侵犯他的。
六、详解：
第一节“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”——这第一节里面，有三种事实：①人类共同所有的即“患难”；②灵界最基本的事实，即“神”；③上面两件事实中间的联系，即“避难所”和“帮助”。約伯记五章七节说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。世人的患难”当然是很多的，但大多数人不知道将重担卸给耶和华，所以日夜忧虑，此外，还加上许多未来的，和想象中的患难。诗人从经验里说出了自己的见证来，他并不倚靠枪炮子弹，和巩固的堡垒，单靠着永活真实的神。切切不可忘记：全能的神就是现在的和随时随地的保障。
第二至三节“所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”——有全能的神帮助，就当然不怕任何灾难。二、三两节中，共有四次用“虽”字，诗人想象最可怕的事情，亦不惧怕；因为神有能力在任何环境中作他百姓的保障。在一七五○年三月八日当伦敦地震时，韦斯利讲道曾引用了本节。挪亚遭遇洪水汜滥的时候，“大渊的泉源，都裂开了，天上的窗户，也敞开了”，“水势在地上极其浩大。”挪亚却不害怕，因为“耶和华就把他关在方舟里头”，信徒在危急中，也是如此。主耶稣告诉我们：“你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶”（路二十一章九节）。近来，人们的心理上因人造卫星而发生了恐怖。但主耶稣告诉我们，还有比这个更可怕的事，他说：“日月星辰要显出异兆……天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路二十一章二十五至二十六节）。虽有这样的事临到，信徒还是有神安全的护庇。彼得也告诉我们说：“主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（被后三章十节）。洪水泛滥的时候，人毫无力量来应付，但是全能的神在诸水之上，管理一切；当信徒感觉被祸患淹没时，切不可忘记：泛滥的洪水尚且在神权柄之下。“大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，海洋的大浪”（九十三篇三至四节）。神可以向大浪说：“只可到这里，不可越过，你狂傲的浪要到此止住”（約伯记三十八章十一节）。主耶稣在加利利海上向着风说：“静了罢！”风就马上听了他的命令。有这样全能的主与我们同在，还惧怕什么呢？凡在耶稣基督巩固盘石上的人，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上”（太八章二十五节）。据解经权威的意见，认为第三节的末了，也应该像以下二段的末了一样，有“雅各的神是我们的避难所”这一句，那么，这篇诗的体裁就更完善了。
雅各虽然有诡计，神却使他“与神与人较力都得了胜”。我们心中感觉若有亏欠，不敢靠神的时候，就当纪念：我们的神是“雅各的神”，他既然顾念雅各，也必顾念我们。
第四节“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜，这城就是至高者居住的圣所。”——神的居所有一道活水的江河。当一个城被围困时；最可怕的就是断绝了水。耶路撒冷城有活泉，使它受围困时不致缺少了水；我们的神就是活水的泉源，主耶稣说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约七章三十八节）。耶稣又说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四章十四节）。信徒经过这世界的旷野，必需有一个灵盘随着他们，使他们将其中的水随时随地，取之不尽，用之不竭（林前十章四节）。这就是我主耶稣恩惠的活泉，为一切信他的人所预备的。以赛亚預言主耶稣说他要“像河流在干旱之他”。将来新耶路撒冷，亦有“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”（启二十二章一节）。
“神的城”就是耶路撒冷，亦即是大卫所居住的锡安。锡安在神的计划中有极荣耀的希望。耶路撒冷原来就是摩利亚山，也就是神要亚伯拉罕献上他儿子以撒的地方。这样，在亚伯拉罕的时候，就预表了神以后在本城将怎样献他自己的儿子。大卫怎样在耶路撒冷做了荣耀的王，也即是小规模的预表主耶稣要怎样在本城做真正世界荣耀的王。这样看来，锡安在神的思想中是何等的宝贵呢！所以这城称为“神的城”并不是希奇的。世界的幸福，在乎锡安城的盛衰。最近，有一位犹太朋友问我：“世界能否有平安？”我就回答他：“必须先有弥赛亚作王”，主耶稣在他自己的京城执掌王权的时候，全世界就自然平安了。现在，原来的耶路撒冷（旧城）仍然在外邦人手里，但可能在不久便要归还以色列人；这事一实现，主再来的日子就近了（路加福音廿一章廿四节）。那就是耶路撒冷欢喜快乐的日子到了。耶路撒冷既是“神的城”，若没有神在其中，那就变成了废墟。自从以色列人违背了神，被神厌弃，它便成了可恶可恨的城邑。
自从耶路撒冷被神厌弃，神就暂时另有计划，将他的生命放在那些相信他的外邦人心中，这就是新约时代借着耶稣宝血被赎的教会，便成为神所居住的灵宫（以弗所书二章廿二节）。这并不是有形的教会，乃是各宗派中真正蒙恩的，信徒所联络成立的这个属灵的团体，不在乎人的组织，乃在乎圣灵自己居住在其中。神怎样憎恶拜偶像而厌弃了耶路撒冷，照样，有形的教会若犯罪，行神所不喜悦的事，圣灵也照样厌弃这个教会。
第五节“神在其中，城必不动摇。到天一亮，神必说明这城。——最大的问题乃神是否还在他的城中。若他尚在其中，人就可以放心，“这城必不动摇”。有神在其中，它就成为信徒的保障和力量；凡攻击信徒的，也即是攻击神。当路德改革宗教时，友人墨兰顿对改教表示失望，路德告诉他：“我们若被灭亡，基督必和我们一同倒下。”路德之意，就是基督在他们里面，他们倒了就是与基督一同倒下去。换句话说，基督既不能倒下去，他的教会也照样不能倒下去。
“到天一亮”。现在正是世界的黑夜。主耶稣来时．光明大白的清晨就要来临，神的教会受逼迫的时候就过去了。当教会还受逼迫时，好像神不理会他们，但到了时候，“神必帮助这城。”
第六节“外邦喧嚷，列国动摇，神发声，地便熔化。”——现在正是“外邦喧嚷”的时候，不久列国就要动摇。世界国家的领袖，大多数不顾神的计划，他们不知道怎样以公义立国，他们不过是谋算虚妄的事，他们一齐起来要抵挡耶和华，并他的受膏者，所以“那坐在天上的必发笑”。神要“在怒中责备他们”。他一发声，地就熔化。神说的话，句句有权柄；他造诸世界乃凭他的命令，万物存在也是靠着他的话，将来神要刑罚罪恶的世界，创立公义的新天新地，也是凭着他有权柄的话。我们看着人心刚硬，违背神的命令，应当向主呼求，“愿你马上发出公义的命令，引进永义。”
第七节“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所。”——这就是本篇中的副歌。神有许多名字，但在急难中总要记着：他是万军之耶和华。当以利沙在多坍被亚兰军围困时，他向神祷告说：“耶和华阿！求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华就开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（列王纪下第六章十七节）。可见以利沙所事奉的就是万军之耶和华。当主耶稣被人捉拿时曾禁止他的门徒不要动刀反对，并向他们说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？”（马太福音第廿六章五十三节）主这样说，证明他真是万军之主。使徒保罗也是十分感觉有神同在就无人能抵挡。他说：“神若帮助我们，谁能抵挡呢？”信徒都当注目在全能的神，放心无虑。
第八节“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。”——我们应当承认世界史是神行动的纪录。有人把英文“历史”一字分成两个字：即“His”，“Story”从创立世界到新天新地，完全是神高举他儿子耶稣基督的经过，他的计划必然成功。所以历史是“他的故事。”
神使地上荒凉，完全是秉公行义，刑罚罪恶。换言之，罪有罪的工价，不然，神就是不公义的了。主耶稣在恩典时期作自卑的救主，替人流血舍命；但他也是公义的审判者，他忍耐的时候一过就必施行审判。犯罪的人在恩典的时期辜负神的恩典，就“为自己积蓄忿怒，以致神震怒。显他公义审判的日子来到”（罗马书第二章第五节）。那就是神用铁仗打破他们，像窑匠的瓦器摔碎一样。神设立新天新地，必先毁坏破灭一切骄傲反对他的人，使万有都服在他的权下。
第九节“他止息刀兵，直到地极，他折弓，断枪，把战车焚烧在火中。”——这样才是永久的裁军，也是
第十节“你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
——虽然这些事还未实现，但有神的应许，我们清楚的知道：神有美满的计划。并且满心相信：神所计划的，他必要成就。所以在这等候期间，就当安静。“休息”二字另有新译本作“安静”，二者比较当以新译为佳。信徒不应烦闷作急，只要放心，因为万事都在全能的神手中，他必要在列国中被尊崇，藐视辱骂他的都要闭口，全宇宙都要充满他的赞美。
第十一节“万军之耶和华与我们同在。雅各的神，是我们的避难所。”——当韦斯利病笃弥留的时候，曾力竭声嘶的呼出一句话“最好不过的就是神与我们同在。”随后不久挥手向众人重说一次，历代许多信徒，也都同声赞美说：“有主同在，就是天堂。”
── 包忠杰《诗篇注解》
诗篇第四十六篇
诗 46:1 〔可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。〕 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
诗 46:2 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，
诗 46:3 其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。〔细拉〕
诗 46:4 有一道河，这河的分使 神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。
【诗四十六5】「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。」
当神在一个城中，祂就使那城像锡安山一般坚固，不能移动分毫。当祂在我们里面，虽然四周有骇浪怒涛、狂风暴雨，可是在我们里面仍有恒久的平安；这种平安，是世界所不能给的，也是世界所不能夺去的。在我们里面是神，这就是为甚么我们能有平安，当风浪来的时候，不会像叶子那样飘摇不定。─《荒漠甘泉》雷登
诗 46:6 外邦喧嚷，列国动摇； 神发声，地便镕化。
诗 46:7 万军之耶和华与我们同在；雅各的 神是我们的避难所！〔细拉〕
诗 46:8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。
诗 46:9 他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。
【诗四十六10】「你们要休息，要知道我是 神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」
如果神的宝座似乎在动摇，难道我们的手能使它稳定么？有些人以为能够，雅各就是其中之一。神已经很清楚的对他明说，他一定掌权，但他在所行事上，却是惟恐不及的靠自己去推进神的计划。他看见神的选召，并紧握这个大福——但到有一天，他知道他父亲差遣以扫去打猎，为要给以扫祝福。如果这件事实现了，神的应许岂不是落空了么？
于是他就必须有所行动了！这个聪明而又有才干的人，同时又是一个谋略的策划者。他着手为神工作，好像神是无能为力似的。他为要达到所追求的目的，不惜欺骗他的父亲。可是所有从欺骗中似乎得着的，他不得不放弃，并且被迫离家远游。不错，他是神所拣选的，神要他，然而在那时他却不认识神，也不认识自己。他实际上所得着的，乃是一次严厉的属灵管教。这类管教，聪明的人所遇最多！――倪柝声《旷野的筵席》
【诗四十六11】「万军之耶和华与我们同在；雅各的 神是我们的避难所！」
雅各的历史与我们的经历，是多么的相似！当神还没有开始对付我们的时候，我们对雅各的诡诈，常有一种超越的态度与倾向。但当我们开始面对自己的弯曲心思时，我们就发现在我们里头的人类基本品性。请记得，雅各那天然的生命，如何转变为属灵有用的器皿，这全然是神恩典的能力所造成的。
以实玛利也许会说到亚伯拉罕的神，以扫也许会谈及亚伯拉罕和以撒的神，曾如何和他有一些交往。但他们所论述的只不过是已往历史的回顾，他们对于神的认识，从未有个人的经历。所以，在圣经里，我们没有读到以实玛利的神，或以扫的神。但雅各却不是这样。对于雅各（甚至对于我们），若单凭已往属灵的交通与经历还是不够的。我们的神是我们现在的避难所，也是我们现在的能力。我们必须如同摩西在火焰的荆棘中，听到神说：「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」在这位神里面，我们众人就都有盼望。――倪柝声《旷野的筵席》