诗篇第卅四篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第卅四篇
第三十四篇 感谢神
这一神采奕奕的诗篇（与其同一时期所写，描述黑暗一面的姊妹篇，为第五十六篇），充满因经历奇妙的脱逃而生的放宽之心与感恩之情。诗题指明为撒母耳记上二十一章以下的事件，那次大卫遭到丧命的威胁。在第三篇开头的注释中，曾列出所有明指与他经历相关的诗篇。
本篇为字母诗，（除了最后一节以外）所有经节的第一个字母，都按着希伯来文的顺序列出，只冇一个
waw
字例外（
MT
在第
6b
节似乎补上）。这种安排很容易做到，而且使各主题可以自由出现，却不会失去一致性。对于诗人的发挥也不致有所限制，从这篇诗就可以看出，它生动而有力地邀请读者分享作者的喜乐，并从他的经历中学习功课。
彼得前书第二、三章（以及其他书信中）对本篇有直接引用，也有间接回应，反映出历代信徒从其中获益匪浅。其最著名的属灵遗产之一，便是一首圣诗：
'Through all the changing scenes of life'
。
与我一同喜乐！（三十四
1
～
10
）
本诗的前一半，个人的见证（
1
～
2a
、
4
、
6
节）和重复呼召人同来赞美、更新信心，两者交替出现。如此分享祝福的方式，请参二十二
22
以下的注释
。
1.
时时
一词，较准确的意思是“每一次”，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义（参，标题与开头的注释
）；这次经历又重新向他证明，“我遭遇的事”无论多绝望，仍然“在手中”（见三十一
15
的注释
）。新约说得更明白：要“凡事谢恩”（帖前五
18
；参，罗八
28
、
37
）。
2
、
3.
受苦的人
应该是“谦卑人”（和合），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（
夸耀……称……为大……高举衪的名
）：纯粹因另一位（即：神）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历（林后十一
30
～
33
），以及他从这样的艰难中所学到的功课。
4
、
5.
如果第
2
、
3
节的顺序含义为“我有理由赞美祂；你们也一同来”，那么此处则意为：“我的经历是如此，你们也可以经历到。”
203
恐惧
，这里用的字很强，与三十一
13
的“惊吓”接近，与第
7
节和第
9
节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参，箴十
24
），或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第
6
节的“患难”提及，并且第
5
节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三
4
。
光荣
一字，在以赛亚书六十
5
再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四
29
用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三
18
将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。
6
～
10.
个人的见证（
6
节）现在明显是指一次逃脱的经历；其中可学习的功课，也属同一范畴（
7
～
10
节）：“神救了我；你们在祂手中必定也很安全。”
6.
NEB
的译文，能将原文的格式与精神都掌握住：“这里曾有个可怜、不幸的人，他向耶和华呼求……”。若要了解大卫字里行间的含义，只需回溯他的苦难，和为了保全生命而装疯卖傻（参，标题
）。
患难
一字，请见四
1
（“困苦”）。
7.
耶和华的使者
通常是描述神自己临到地上的词汇（参，如：创十六
7
以下、
13
节等）。克巴确克建议：“或许，既然祂是‘耶和华军队的元帅’（书五
14
），祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们”。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定“与我们同在的，比与他们同在的更多”，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象（王下六
15
以下）。
8.
如果以利沙的仆人（见上节）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福（约二十
29
）。希伯来书六
5
和彼得前书二
3
都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。
9
、
10.
本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（
7
、
8
节）转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三
1
所表达的相同，
9b
、
10b
节重复“
缺
”一字，不仅藉与
10a
节
204
的对比来突显（参，赛四十
30
以下的对比），又藉
什么好处都不
等字来界定（参，八十四
11
）。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，“使我们常得好处”（申六
24
）与“任你饥饿……”（申八
3
）并列。再看罗马书八
28
、
37
。下一段再度探讨这个主题，尤其是第
12
～
14
节。
向我学习（三十四
11
～
22
）
本诗这部分的教导，主要是：真正的美善在于与神和谐一致。这是对患难的答案（
19
节以下），也是对一切终极性问题的答案（
21
节以下）。
11
～
14.
头一节起初的每一个字，都合乎智慧者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是
敬畏耶和华
为智慧的开端。接下去的教导为：你所
享受
的美事（
12
节），与你所
行
的善事（
14
节）息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（
11
节；参，撒上二十四
7
，二十六
9
、
23
），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三
10
～
12
引用此处第
12
～
16
节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第
13
节和彼得前书二
1
、
22
的关系。
15
～
18.
有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第
12
～
14
节（见上文）引到真正的高峰，就是第
15
节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允（亦见三十五
22
的注释
）；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（
16
节）。“我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。”
205
19
～
22.
这几节重申本篇的各项主题，并再度强调，神所接纳和所摒弃的人之间，有何等大的分别。第
19b
节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第
20
节必须与
18
节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（
18a
节），也不致失控（
20
节）；参，路加福音二十一
16
、
18
的似非而是之语。约翰福音十九
36
应验的“经上的话”，也许是包括这节与出埃及记十二
46
。“此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已”（克巴确克）。
定罪……定罪
（
21
、
22
节），这动词与五
10
“让他们背负自己的罪”（和合：
求
定他们的罪
）相同，请参该处注释。
NEB
译为“导致毁灭”，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系（如：何五
15
，十
2
），而按照推论，“定罪”比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（
21
节），以及，套用保罗的话，“不再定罪”（
22
节；参罗八
1
、
33
以下）等问题。无论大卫本人对于
22a
节，
耶和华救赎……灵魂
之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来回应本篇诗欢乐的精神，因为知道了
22a
节那难以想像的代价，以及
22b
节那广阔无边的范畴。
203
第
5
节
MT
为“他们看……”等，如
AV
、
RV
；即（
JB
的意译）“凡转向祂的脸便更光明”。而祈使语“看……”等，有古本的支持，要人直接应用此功课；不过功课乃是相同的。
204
按一阿拉伯文字根，将少壮狮子改为“不信者”（
NEB
）的作法，并不需要，见三十五
17
的\cf5
注释
。
205
C
. S. Lewis, "The Weight of Glory', Transpositionand Other Addresses
（
Bles, 1949
）
, p.30.
──《丁道尔圣经注释》
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