诗篇第一百五十篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百五十篇
第一五○篇 哈利路亚！
前四卷诗篇都以颂荣为结束，而第五卷则以一整篇赞美诗来作整个诗篇的终结。本篇的简短很富刺激，一点不用担心会有任何松弛；何况，要说的话皆已说毕，现在尽可以用特强的延长之音，来作最后的应和。
赞美的“地方”（一五○
1
）
柯弗戴尔的诗篇（
PBV
）的译作：“在神的圣洁里赞美祂”，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：“在祂显能力的穹苍”，由此可见，这里的“圣洁”是指其第二层含义，即
祂的圣所
。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（
穹苍
是指天），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。
赞美的“原因”（一五○
2
）
全诗除了第
2b
节之外
634
，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第
2a
节，它的意思显然是
因
，但我们也可感受到其原意“在……里面”，如英语的“
to rejoice in
”──就如：
to rejoice in
“
his mighty deeds
”（译注：中文只能译为“因”）。这里有两件大事要赞美，第二件，
祂的……伟大
（和合：
大德
），是思想神本身是怎样的一位（参
Gloria inExcelsis
〔荣归主颂〕中的句子：“我们因伟大的荣耀称谢”）；而第一件，
祂大能的作为
，主要是指祂拯救的行动（如：诗二十
6b
，一四五
4
、
12
），不过间接亦指祂为创造主（六十五
6
），及全世界的统治者（六十六
7
）。
赞美的“方式”（一五○
3
～
5
）
对“如何赞美？”的问题，答案为：“用你所有的一切来赞美！”这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以
角
声揭开庆典（这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五
9
；见八十一
3
的注释
）；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞（见八十一
2
及一四九
3
的注释）；一般性的奏乐用
箫
635
或笛（创四
2l
；伯二十一
12
，三十
31
），这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神
636
。
赞美的“生灵”（一五○
6
）
有人认为，这里的
凡……之物
（和合：
凡
），应译为“凡……
之人
”
637
，但这种看法过于狭隘，这句话直译为“让凡有气息的，都赞美耶和华”。它应该是一四八
7
～
12
所示，那荣美的大混合之总结，计有：“大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟”，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。
“我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”
阿们！
634
在第
2b
节，介系词
k#
（“按照”）取代了
b#
（在
1
、
2a
、
3
～
5
节各译为“在内”，“为”，及“用”）。但这两个子音在希伯来文非常像，而可能第
2b
节应当和其他各处一样，有一古译本（
Peshitta
）便如此建议。
635
AV
作“风琴”，从武加大本得出，但并不正确。
636
对这些乐器的细节，见
NBD
, 'Musicand Musical lnstruments'
一文。希伯来文与和合本的译文并列如下：
s%o^p{a{r
（角）；
ne{b[el
（瑟）；
kinno^r
（琴）；
to{p{
（鼓），
minni^m
（丝弦乐器）；
`
u^g{a{b[
（箫）；
s]els]#li^m
（钹）。
637
见
T. C. Mitchell, VTll (1961), 177
～
187
页，他认为在旧约中，“气息”专指人的生命。──《丁道尔圣经注释》
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