第一百五十篇赞美耶和华！-《马唐纳注释》

第一百五十篇赞美耶和华！-《马唐纳注释》

马唐纳注释

诗 篇

第一百五十篇赞美耶和华！

我们来到最後一个乐章了。在这简短、率直地呼吁万物，以敬拜神为他们真正追求的事业，不是最合宜的吗？本诗篇回答四个有关赞美的主要问题：何处、何事、如何以及何人。

神的荣耀是创造的目的。因此，人类在赞美耶和华里找到他们存在的主要原因。正如简短要道问答简洁扼要地指出：“人类主要的目标是荣耀神和永远享受祂。”

一五○1　但在何处呢？我们应在神的圣所和在他显能力的穹苍赞美祂。意思就是，在各处赞美祂——在地上和天上。没有一个地方是不适宜敬拜神的。

一五○2　而又为何事呢？要因他大能的作为，并按着他极美的大德。换句话说，

我们应该因着祂为我们所作的事，和为了祂是谁赞美祂，不但是为了祂极美的大德——也按着祂极美的大德。不热心地述说我们创造主和救赎主的美德，是一样罪。

一五○3～5　如何赞美呢？借着一队用各种乐器来演奏的管弦乐队。号角吹出威风凛凛的音符。瑟奏出悦耳、田园式的音调。琴在弦上奏出柔和甜美的琴声。摇鼓奏出喜庆、轻快的舞曲。各类型丝弦的乐器：大提琴、低音提琴、小提琴、曼陀林、吉他——捕捉世上音乐的每个音符与和音，以荣耀那伟大的君王。各种管乐——笛子、双簧管、单簧管——不能缺少这伟大交响乐团狂想曲的任何一种乐器。还有敲击乐器——特别是大响、高声、震耳欲聋的铙钹，以大声的阿们给这赞美诗分段。

一五○6　这又带我们来到最後一个问题。何人来赞美呢？答案当然是：“凡有气息的都要赞美耶和华！”这个由地上各种声音组成、庞大的合唱团，按着提示去加入那大声、永恒、赞美神的乐章。提示就是：哈利路亚！你们要赞美耶和华！

评注

1 （简介）史廓治（Graham Scroggie）, Daily Notes of the Scripture Union。

2（简介）伯恩斯（Albe r t Ba rne s）, Notes on the Book of Psalms, I:xix。

3 （简介）鲁益师（ C . S . Lewis）,Reflections on the Psalms，页10。

4 （简介）格连特（F . W. Gr a n t）,“Psalms”, The Numerical Bible, III:10。

5 （一3）译作“栽”一字（shāt.l）的字义是移植（Koehler-Baumgartner，Lexicon in Veteris Testamenti Libros，页1015），是一个合适的形象用来形容重生的人。

6 （一3）慕迪（D. L. Moody）, Notes from My Bible，页64。

7 （二：简介）在使徒行传四章25至28节，彼得和约翰把诗篇第二篇与基督的被弃相提并论。当希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民联手杀害基督的时候，诗篇确实得到部分应验。但最终的应验仍是将来的事。

8（三1,2）International Standard Bible Encyclopedia, III:2096。

9 （四1）司布真（ C h a r l e s H . Spurgeon），引述於“Choice Gleanings Calendar”。

10（五：简介）Koehler和Baumgartner推测michtām可能与亚甲文的遮盖一字有关，意思因而是“赎罪的诗篇”。

11（八5）希伯来文版本这里有Elohim；参看新英王钦定本（NKJV）脚注。

12（九：简介）诗篇第十篇是以希伯来文字母的下半部写成，因此有人认为诗篇第九和十篇原来是同一首诗。

13（一○：简介）参看前注。

14（一四1）博施（Henry Bosch）, Our Daily Bread。

1 5（一四1）伯恩斯（ B a r n e s ） , Psalms，I:114。

16（一六3）出处不详。

1 7（一七1 5 ）沈班杜（ E . B e n d o r Samuel）, The Prophetic Character of the Psalms，页26。

1 8（一九3 , 4 上）康德（ I m m a n u e l Kant）, General History of Nature，出处不详。

19（一九7～9）由Alexander Wright引述Wallace着《康德》一书，The Psalms of David and the Higher Criticism, Or Was David “The Sweet Psalmist of Israel”?，页109。

20（一九12）伯恩斯（Barnes）, Psalms, I:175。

21（二三：简介）黎度泊（ J . R . Littleproud），出处不详。

22 （二四9,10）迈耳（F. B. Meyer）, F. B. Meyer on the Psalms，页35。

23（二五：简介）　第18和19节都出现了“r”（resh）这个字母，但我们预期第18节是一个“q”（qoph）。

24（二六12）赖尔（C. Ryle）, Expository Thoughts on the Gospels, Luke, II:239。

2 5（二九1 0 , 1 1 ）温尼（ W . E . Vine）,Isaiah，页205。

2 6（二九1 0 , 1 1 ）艾朗赛（ H . A . Ironside）, Studies on the Psalms，页173。

2 7（三一：简介）鲁益师（L ewi s）, Reflections，页10。

2 8（三二8,9）亚当斯（Jay Adams）, Competent to Counsel，页124。

2 9（三四8 , 9）梅道高（G. Camp b e l l Murdoch）, From Grace to Glory，页66。

30（三四10）有学者认为“少壮狮子”应作“否认神的人”，但这节的意义不变。

31（三六5）伯恩斯（Ba r n e s）, The Bible Commentary, Psalms, Vol. 1，页312。

3 2（三六5）宾克（ A r t h u r W . Pink）, The Attributes of God，页47。

33（三六7）卞约翰（John Brine）,引述於The Attributes of God，宾克着，页80。

34（三七5,6）伯恩斯（Barnes）, Psalms, I:320。

35（三七28）戴信（F. W. Dixon），出处不详。

36（五○1）“天下”的希伯来原文eretz可指地球和土地。

37（五○8）迈耳（Me y e r ） , Psalms，页63。

3 8（五二8 , 9 ）格连特（ G r a n t ） , “Psalms”, III:212。

39（五三：简介）在诗篇第十四篇，耶和华的名字用了四次，以罗欣用了三次。这里以罗欣出现了七次。

4 0（五四7）摩根（ G . C a m p b e l l Morgan）, An Exposition of the Whole Bible，页240。

41（五八8）史廓治（Scroggie）, Psalms，页50。

42（五八9）麦格伦（A. Maclaren）,引述於Psalms，史廓治着，II:49。

4 3（五八1 0 ）摩根（ M o r g a n ） , Exposition，页242。

4 4（六○9）新英王钦定本（NKJV）的编辑表示，他们同意用关引号来结束第8节。

45（六一2）关於马太福音十六章18节，摩根说：“要记得，祂是向犹太人说话。我们若追溯这字在希伯来文圣经里的象征用法，会发现它从来不会用来象征人，而常常用来象征神。因此，这里在该撒利亚腓立比，祂并不是说教会要建於彼得身上。耶稣并没有玩弄这修辞。祂采用古老希伯来文的例解——磐石：常用来象征神性的。又说：‘我要把我的教会建造在神自己、基督、永生神的儿子之上。’”也许摩根这个声明的一个例外是申命记三十二章31节：“他们的磐石不如我们的磐石。”但即使在这节，“磐石”也是一个神性（虽然是假神）的象征。

46（六六8～12）威廉斯（Will i ams）, Student's Commentary on the Holy Scriptures，页67。

47（六七6,7）德理慈（Franz Delitzsch）,“Psalms”, Biblical Commentary on the Old Testament, XII:240。

4 8（六八1 1 ～ 1 3 ）“传好信息的”（hamebasser.t）一词在希伯来文是阴性复数词。

4 9（六八2 4 ）鲁益师（ L e w i s ） , Reflections，页45。

5 0（七一：简介）柏勒（ J o h n G . Bellett）, Short Meditations on the Psalms，页76。

5 1 （七一1 4 ～ 1 6 ）威廉斯（Wi l liams），Student's Commentary，页72。

5 2（八一：简介）安格（Me r r i l l F. Unger）, Unger's Bible Dictionary，页350。

53（八一8～10）盖伯林（Gaebelein）, Psalms，页316。

5 4（八三1 3～1 8）摩根（Mo r g a n）, Exposition，页252。

55（八六17）布连格（E. W. Bullinger）, The Companion Bible，附录32，页31。

5 6（八六1 7 ）格连特（ G r a n t ） , “Psalms”, III:330。

5 7（八七：简介）高理克（ T e d d y Kol l ek）和浦尔文（Moshe Pe a r lman）, Jerusalem, A History of Forty Centuries，页12。

58（八七6）出处不详。

5 9（八七6）盖伯林（G a e b e l e i n）, Psalms，页332。

60（八八1 1 , 1 2 ）《圣经新释》（The New Bible Commentary），页474。

61（八八13～18）柯雅德（A. G. Clarke）, Analytical Studies in the Psalms，页219。

6 2（九三5）威廉斯（Wi l l i a m s ） , Student's Commentary，页372。

6 3（九四：简介）宾克（ P i n k ） , Attributes，页75。

64（九六11～13）耶和华是传统上把子音JHWH（或YHWH），和Adonai（主）的母音合并起来的读法。这希伯来名字原本可能读作耶威（Yahweh）。犹太人为怕亵渎了神的名，於是每当经文出现那神圣的字母YHWH，便说出“主”（Adonai）这个字。值得注意的是，在希伯来文里，第11节的第一个子句首四个字开始的字母，竟然拼出神的个人名字耶威（YHWH）。英王钦定本（KJV）和新英王钦定本（NKJV）以全大写的“主”（LORD）来显出神的名字，但圣经引文一般并不使用全大写。

6 5（九七6上）盖伯林（Ga eb e l e in）, Psalms，页363。

6 6（九八4～6）参看格连特（Gr a n t）,“Psalms”, III:363。另参看有关这个字词的前注。这词语也可见於死海古卷的申命记三十二章43节，以及该经文的七十士译本。可以想象，马所拉学者（犹太传统的保存者）在那里把这字删除，是因为基督徒使用本节去支持基督的神性（如在来一6）。

67（一○○：简介）伯恩斯（Barnes）, Psalms, III:56。

6 8（一○一2）柯雅德（ C l a r k e ） , Psalms，页247。

6 9（一○一7 , 8）格连特（Gr a n t），“Psalms”, III:368。

70（一○四31,32）贝乐宁（J. J. Stewart Perowne）, The Book of Psalms, II:234。

7 1（一○九3 0 , 3 1）迈耳（Me y e r）, Psalms，页133。

7 2（附篇）安格（U n g e r ） , B i b l e Dictionary，页231。

73（附篇）伯恩斯（Barnes）, Psalms, I: xxxvii。

74（附篇）史廓治（Sc roggi e），The Psalms，页32。

7 5（一一○ 1 ）在英王钦定本（KJV）和新英王钦定本（NKJV）里，全大写的“主”（LORD）常常代表耶和华（=耶威），即神那个人和立约的名字。参看注64。

76（一一○2）艾朗赛（Ironside）使用这词语作为一本书的书名：《大插曲》（The Great Parenthesis），那就是现今的基督教会时代。

77（一一○3）史廓治（Scroggie）, The Psalms，页85。

7 8（一一二1 0 ）伯恩斯（B a r n e s ） , Psalms，III:149。

79（一一八24）同上，页173,174。

8 0（一一九：简介）雷特欧（S amu e l Ridout）, How to Study the Bible，页73。

81（一一九：简介）鲁益师（Lewis）, Reflections，页52。

8 2（一一九：简介）柏勒（Be l l e t t）, Short Meditations，页131。

8 3（一一九2 4）马太亨利（Ma t t h ew Henry）, Commentary in One Volume，页706。

8 4（一一九9 2 ）伯恩斯（B a r n e s ） , Psalms, III:204。

85（一一九107）司布真（Spurgeon）, The Treasury of David, VI:244。

8 6（一一九1 3 6 ）慕迪（Mo o d y ） , Notes，页79。

8 7（一一九1 3 9）伯恩斯（Ba r n e s）, Psalms, III:217。

88（一一九145）第145至152节以字母“qoph”来开始，那是希伯来字“呼吁”的第一个字母。

8 9（一二○ 1 , 2 ）诗篇第一百二十至一百三十四篇称为“上行之诗”，因为那些是朝圣者每年上耶路撒冷守主的节期（逾越节等）时所唱的诗歌。

9 0（一二一4）慕迪（ M o o d y ） , Notes，页79。

9 1（一二一5 , 6）我们必须记得这是一首诗，可能是一种说出两个极端的修辞方法，所指的是其间的每一件事。这就称为me r i sm。另一个例子是“你出你入”（8节），意思是你的整个生活方式。

92（一二一7,8）这些用词都用来翻译一个希伯来动词shāmar。

93（一二二6）高连斯（Collins）和赖比尔（Lapierre）, O Jerusalem！，页33。

9 4（一二二7～9）伯恩斯（Ba rne s）, Psalms, III:238。

9 5 （一三五6）宾克（ P i n k ） , Attributes，页27。

9 6（一三七9）鲁益师（ L e w i s ） , Reflections，页113,114。

97（一三八2）译作圣殿的字（hêkāl）也可指一个宫殿或其它建筑物，包括会幕；这个字并不是常常指犹太人的圣殿。

9 8（一三八2）柯雅德（ C l a r k e ） , Psalms，页337。

9 9（一三九1 3 , 1 4 ）雷德默（Radmacher），出处不详。

100（一三九19～22）杨以德（Edward J. Young）, Psalm 139，页95。

101（一三九19～22）同上，页105。

102（一四二5～7）柯雅德（Cl a rke）, Psalms，页343。

1 0 3（一四三1 2）伯恩斯（Ba r n e s）, Psalms，III:314。

104（一四七2～4）布卫宁（Archibald G. Brown），出处不详。

105（一四七19,20）威廉斯（Williams）, Student's Commentary，页148。