诗篇第十四篇-《丁道尔圣经注释》
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第十四篇 毒蛇的种类
本篇中，不敬虔的态度从两方面显露出来：藐视神的律法（
1
～
3
节），逼迫祂的子民（
4
～
6
节）；亦即，用直接和间接的方式轻蔑天上的神。诗中所浮现的，不但是愚顽人的邪恶，也是其愚昧（
1a
、
2b
、
4a
节），正好像神“从天上垂看”所见到的光景。但是到最后一节，立足点转到地上，在那里，受逼迫的以色列人渴望那必定会临到的更新。
诗篇五十三篇与此篇几乎完全相同，不过所用的称呼为“神”，而非“耶和华”。详见第
5b
节与第
6
节的注释
。
对神毫不在乎（十四
1
）
罗马书一
22
对无神论者作了结语：“自称为聪明，反成了愚拙”；这个判断可由该段一连串的话得到证实：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里（
19
节）……他们……故意不认识神”（
28
节）。本篇中的
愚顽人
，希伯来文为
na{b[a{l
，这个字意味主动背叛，撒母耳记上二十五
25
的拿八，为其缩影。
没有神
一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。十
4
中对此句话的说明，是向道德禁令下赌注，以为神必不追究；约伯记二十
7
～
15
，是指对权威不满；罗马书一
18
以下，是指在知识上、道德上自我摧毁。本节中则将这几层含义都包括在内；第
1b
节清楚显明，这种态度所产生的结果与自己（
腐败
，和合：
邪恶
；参，创六
12
），与神（
可憎恶
，主要是指触怒神），以及与别人（
没有一个人行善
）的关系；这三方面正是以上所提罗马书第一章，约伯记第二十一章，诗篇第十篇所论及的范围。
对人的评估（十四
2
、
3
）
这两节的重点，是指出第一节那傲慢的物质主义者，不过是一个例子，代表世人一般的状况，虽然这例子算较极端。上一节的几个钥字，在此重新出现，或是直接重复，或是侧面形容，而范畴则更广。世人并不都像拿八一样野心勃勃而愚顽（见
1a
节上的注释），但是神却找不到一个
明白的人
；这个字与
邪恶
不同，但力量却不稍减（
NEB
意译为：“烂到骨里”）；
没有一个人
，也强化为
没有，……连一个也没有
。这并非夸大之辞，因为每一个罪行都意谓：人厚着脸皮，自以为比神知道得更多，并且内心腐坏，爱恶胜于爱善。这里令我们想起，在洪水之前神观察人类，看见全球都败坏了；罗马书三
10
～
12
却清楚指明，这种状况不仅长期不变，也是全地皆然。
盘算大为错误（十四
4
～
6
）
第
1
、
2
节所强调罪恶的愚昧，现在则被视为缺乏知识（
4
节），以及无法预测（
5
节以下）。第
4
节对剥削者和世俗人的描写，以动物吃饱的满足神情来刻划，这种笔法，惟有箴言三十
20
那行恶淫妇的形容，方能相媲。这比第
1
节的自夸自擂更不可理喻；正是二十世纪之人的写照。至于未来的\cs9
害怕
（五十三
5
称之为“前所未有的害怕”）；另请看以赛亚书二
19
以下；启示录六
15
以下。参鲁益师（
C. S. Lewis
）所写：“到最后，对世人而言，至圣者的面或将成为他们的喜乐，或将成为他们的恐惧，无论如何，每个人都会面对……，结果不是得着不可言喻的荣耀，就是招致无可医治、无法遮掩的羞耻。”
138
5b
、
6.
族类\cs8
（译注：与“世代”同一字），见十二
7
的注释
。从这里到第
6
节，诗篇第五十三篇与第十四篇差异相当大。这两段经文可并列如下：
十四
5b
、
6
五十三
5b
、
c
因为神
因为神
在义人的族类中
把那安营攻击你之人的
你叫困苦人的谋算，
骨头散开了。
变为羞辱；
你使他们蒙羞，
然而耶和华是他的避难所。
因为神弃绝了他们。
这些异同之处，显示第五十三篇可能是刻意修改此篇，以应用于一次全国的危急状况，比方，遭受敌人侵略或包围。这两篇诗在此处有差异，因而能适应不同的需要。
未来的大日（十四
7
）
从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来（注：见和合本译文），如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持
恢复衪子民的财富
（或“幸福”）的译文，这样更容易了解
139
。罗马书八
19
～
25
教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都“切望”得到自由。诗篇第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。
138
“荣耀的重量”，
Transposition
（
Bles, 1949
）
, p.28.
139
Anderson
要人注意
A. R. Johnson
所著
TheCultic Prophet in Ancient Israel
（
University of Wales Press, 1962
）
67
页，
n.4
，那里对此希伯来文表达方式作了简短的讨论。──《丁道尔圣经注释》
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