诗篇第十五篇-《丁道尔圣经注释》
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第十五篇 合神心意的人
这篇问与答的模式，可能是仿效古代世界某些庙宇中的状况，崇拜者会询问，入内敬拜的条件为何，而祭司则给予答覆。不过，一般的回答总是列出仪式方面的要求（参，出十九
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～
15
；撒上二十一
4
、
5
），但此处颇出人意料，耶和华的答覆是要鉴察人的内心。诗篇二十四
3
～
6
与以赛亚书三十三
14
～
17
，也出现同样的情形，那两处所描述的高潮，进一步刻划出清心之人的福气；本篇则只作原则上的陈述。
神是接待人的主人（十五
1
）
帐幕
一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九
42
），
圣山
强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，
寄居
与
住
表明了这一点。诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三
6
，二十七
4
、
5
，八十四
1
以下）。如此一来，
谁能寄居……？
的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而“罪孽不能成为的宾客”（五
4
，
NEB
）。进一步的解释，见以下第
5c
节的注释。
人是神的宾客（十五
2
～
5
）
这里并没有列出所有状况；尚有其他情形，可从以上提到的诗篇第二十四篇，以赛亚书第三十三章两处的答覆，略窥一般，八福以及哥林多前书第十三章也都可相提并论。这个人最重要的特色，是正直。
2.
他的品格：真诚。
希伯来文
ta{mi^n
译为
无可指责
（和合本作
正直
），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。第二个字，
公义
，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，
真诚
，意指确实、可靠，不单是正确而已。这个人所说的话，能代表他自己（与十二
2
，赛二十九
13
成对比）。
3.
他的言语：受约束。谗谤
一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二
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以下；参另一种表达，利十九
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）。其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。译作
朋友
的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指“另一个人”；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。最后一句话中，
随伙毁谤
可以指“投以轻蔑之辞”（参，葛利纽），或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔（参，克巴确克）。箴言十
12
说：“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”这整节正能伸张其意。
4.
他的同伴：划清界限。
第
4a
节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。创世记十四
17
～
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所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。
4c
、
5.
他的处事：可敬。
前面两句（
4c
、
5a
节）需要其他经文来补充解释；第三句（
5b
节）则显而易见。最后一行（
5c
节）是此段的结尾，也是全篇的总结。
在匆促起誓方面（
4c
节），这里的要点是
自己吃亏
，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六
1
～
5
教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。在哥林多后书一
15
～
23
，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。
放债取利
（
5a
节）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为（参申二十三
20
；太二十五
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140
），而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三
19
与利未记二十五
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～
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的对比看出。后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参，出二十三
9
；利十九
33
、
34
）。本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。
5c
.
他的地位：保证安全。
此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第
1
节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是祂可从人身上找到的。诗篇中常用
动摇
来描写安全受威胁（参，如：十
6
，十三
4
，原文）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六
8
，四十六
5
，六十二
2
、
6
。惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：“他将不动摇，永不。”
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如果主人的回答明显指出他的错处，就成了这个比喻的弱点。──《丁道尔圣经注释》
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