诗篇第一百四十八篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百四十八篇
第一四八篇 宇宙大合唱
这个赞美的呼召，一开始向天使发出，再从天上降到地上的各种活动，然后召唤人类大家庭，最后则要神的选民颂赞；这个呼召将整个宇宙结合成一个大诗班。若有人将神的名与毫无色彩、或隐密遁世的国度联想在一起，此篇对祂无倦的创造活动之素描，实足以打消这种想法。
天上的赞美（一四八
1
～
6
）
无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜
天使
（和合：
使者
；西二
18
），其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二
8
、
9
）；也总有人视
星宿
为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如“从天上”（
1
节）和“在地上”（
7
节）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就
造成
的（
5
节），它们的位置也是祂随意安排的。
2.
诸军
，对我们而言，这应是群众的同义词，但通常指军队（正如其希腊文的对等语，路二
13
；参太二十六
53
）；用米尔顿（
Milton
，
1608
～
1674
，“失乐园”作者）的话说，神的“国
是王国；祂一发令千军速行，
各往陆海岗位，不歇息。”
631
4.
最高的天
，直译为“天上的天”，这种最高级的表达，就如“圣中之圣”的说法，或许只是指“天本身”（参安德生，提及葛莱
J. Gray
的说法）。
天上的水
是对云的描述，或是诗的笔法，也可能是一般人的说法；参创世记一
6
～
8
。
6.
译为
边界
（和合：
命
）的字，即指预设的界限；这字亦有命令或典章的意思，因此
RSV
小字作“祂立下律法，不得越过”。最后的动词既是单数，第二个翻译较为准确；但两者意思都差不多。
地上的赞美（一四八
7
～
14
）
此处是
在地上
（
7
节；参“从天上”，
1
节）的轮唱应和，为天上情景的倒影：第
l
～
6
节的赞美始自有知觉的生灵，传到无知觉的受造物，而这里则由低层的受造物上达人类──能感悟有神的生灵──最后直到与祂立约的子民。
1l
、
12.
这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。
13
、
14.
将这两节与第
5
、
6
节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第
5
节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（“因祂一吩咐，便都造成”）。但在第
13
节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（“因为独有祂的名被尊崇”）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（
6
节），其中的规律激发我们去“考察”祂的作为（诗一一一
2
）；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（
14
节），为他们兴起一
角
，即一位大能的拯救者（路一
69
）；尤有甚者，祂使他们能
与祂相近
。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民”（启二十一
3
）。
第
14
节的增注
有些注释家质疑，第
14
节的二、三行（“祂一切圣民……都赞美祂”）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三
19b
（见导论
，
52
页）。麦肯兹（
R. A. F. Mackenzie
）
632
提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第
14a
节，而非第
14
节第三行。他的论点最值得注意的是，第
14
节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于一四九篇，只有一个曾出现于一四八篇。
不过，我们若视一四九篇为因一四八
l4
而
产生
的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，一四八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与回应愈来愈亲密──可以密切配合。
631
John Milton, Sonnet 'On HisBlindness'.
632
Biblica 512(1970), p.221
～
244.
──《丁道尔圣经注释》
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