约伯记第17章查经资料

约伯记第十七章-《丁道尔圣经注释》

约伯记第十七章

　　 十七 1 ～ 4. 　在这两章之间并没有中断，一些表达过的思想已经以简短、混杂的句子混在一起。第 1 节由三个子句组成，每个子句有两个字。约伯意识到死亡已经迫在眉睫了，这确定了我们对十六 22 的解释。他的 心灵 已经 消耗 （这个字的意义是“破毁”； RSV “破裂”），他的“寿命”（思高；直译为 日子 ）结束了（译作 灭尽\cs8 的希伯来字只有出现在这里，有些学者以某个较熟悉的字眼取代它）。

　　在快速的转变中，约伯又回到十六 18 ～ 21 的主题。大部分译经者都不能掌握住开始第 2 节的誓言格式“若非”，只能将它当作一个断言： 真 。这里还涉及更多的问题，它带有将咒诅加在神身上的力量，这么作，约伯是拿自己的性命为赌注。它以背信的刑罚结束：“那就是你不该让他们得胜的原因！”（ 4b 节）。这是把“朋友们”交付神的裁决的正式举动，比较廿七 2 ～ 6 类似的做法。起诉罪名是他们是 戏笑我的 ；在以色列人的法律中，恶意控告的刑责是把诬告者所指控的罪名应得的刑罚加在他身上（申十九 15 ～ 21 ）；约伯准备要承担这个危险。而且还有另一个倾向，当案件交给神时，刑责是与罪责相配的，所以被告是被神的行动所暴露出来的；一个犯了职罪的智慧教师，他的“计谋”会变为“愚拙”（撒下十五 31 ）；所以，因着神不准这些“智慧人”（伯十二 2 ）解决他问题的方法，显出他们的愚行来，约伯遂振作起精神来。神已经把 明理 从他们 心里 夺去了（ 4a 节；参 10b 节）。约伯不留情地侮辱他的朋友，比勒达在十八 3 忿怒的回答证明他的朋友感受到他侮辱的打击。

　　第 3 节是以背景观念围绕主要思想的另一个例子，虽然它打破了我们刚才指出之第 2 与 4 节间的紧密连结。约伯很有确信地呼求神，在他与朋友争论时，给他一个有利的裁决，所用的比喻是来自交易行为的；他要神确实看好（ 自己 ）的 保 ，是某种东西，象征商业交易的委任状（创卅八 18 ）。“击掌”（ 3a 节，思高；和合本未译；与第 3b 节同字）是批准协定的动作。 谁肯……呢 ？（ NEB “此外谁肯……呢？”；参和合本 在 以外 旁的小点）这个问句暗示只有神能作这事，支持了这个结论：神自己是约伯在十六 19 及下与其他地方所寻求的中保。

　　 5 ～ 9. 　我们很难在这篇讲论中找到贯穿这许多观念的思路来。如果第 5 节是属前段，就是接续对朋友们的控诉，可能是句格言（参现中、思高、 TEV ）。既然被出卖的牺牲品是 朋友 们，很难看出是暗示指约伯说的；或许，作为一般的通则，它暗示着每一个人。对于一个作了虚假的目击见证，为要诈取 他的朋友 儿女的遗产的人来说， 他儿女的眼睛 失明是个适当的刑罚。这是对朋友们所作的严重指控，他们并没有表现出任何这类的动机，来破坏约伯的名誉。或许他只是把这句格言当作例子来使用。另一方面，约伯提及他自己的眼睛因 忧愁 而昏花（ 7 节），暗示出他现在正因他眼睛的滥用而受苦。眼睛的重要性可以从卅一 1 以之为犯罪的起点看出来；在十七 2 ，约伯对他所忍受的“惹动”作了目击见证；所以，现中（ TEV 同）把第 5 与 6 节紧密地结合在一起，说：“现在他们拿这话（ TEV 作‘格言’，就是现中在第 5 节所说的‘古训’）来攻击我”。在下面几节经文中，他严重的病情（ 7 节）非但没有引起同情，反倒招来屈辱，因为他们 吐唾沫在我脸上 309 。这使第 8 节有更广的可能，不只一个解释，包括把第 8 ～ 10 节整个拿掉在内。约伯可能是在说：高尚的人一定会因为约伯的朋友们对待他的方式而“胆寒”（ RSV 、和合本、吕译、思高、 NEB 即如此解）。但另些人认为他仍然在谈论他的朋友们（“那些自以为正直的人”，现中、 TEV ），他们错误地“谴责我不虔不敬”（现中、 TEV ）。如果──像七十士译本──第 6 节是形容神的行动，那么在这里就有一个分段（和合、吕译、 RSV ）。

　　虽然想要为这些混乱的话找出任何能说服人的解决方法已经绝望，我们仍然冒险提议这就是一般的印象：约伯大怒，因为他这个合乎神心意的人，竟因为持守他自己的纯正，把自己的处境搞得乱糟糟的，使自已暴露于假冒为善（除了隐而未现的罪之外）的罪名中；身为显然正被神弃绝的人，他是任何猎人都可猎捕、毫无保护的猎物，参三十章。而更糟的是，虽然存卑鄙之心的人可能会以他为人人喊打的过街老鼠，丝毫不怕神的报应，因为这样一个该咒骂的人不再有权接受神的保护；而那些站在神这一边的人（参十三 7 ～ 8 的注释 ）可能会觉得他们是在帮助神作工，来对待约伯如此罪大恶极的人。所以约伯被迫向他们 众人 挑战（ 10a 节），说他们缺乏智慧，即使其他每一个人都称赞他们为有深度的人。

　　约伯能做什么呢？没有！除了持守他的信念──他的辩解是正确的，他比以往更相信这一点（ 9 节）──以外。在整本约伯记中，几乎再也找不到一个地方，是释经学者们的看法差距会比这个陈述更大的。德里慈（ Delitzsch, p.300 ）将之比拟成迸出火光的火箭 310 。其他人认为这思想相当离谱，不是把它移到另一个地方，就是干脆把它删掉；我们认为没有这个必要，虽然困难是众所公认的，但这两种独断的作法是解决不了问题的。

　　 10. 　因为这一节完成了第 4a 节的观念，我们已经将它与前段结合在一起。然而，有些译本（如新英语圣经）却认为这里有个立场超然的陈述。其他人（像 Rowley, p.155 ）则在这里开始一个新的段落。

　　 11 ～ 16. 　第 11 节接续十六 16 与十七 7 的思想。他患病的身体正在死亡的边缘。整洁的语文──三行，每行两个字──跟第 1 节一样，观念也很接近。新英语圣经得了七十士译本的支持，成功地将它改成两行，每行三个字。

　　 12. 　这节经文相当含糊不清，七十士译本将之省略，现代学者则带着怀疑的眼光看它；我们很难说该怎么处理它。和合本与修订标准本是直译的，但却自我矛盾；如果未指明的 他们 是朋友们（第 12b 节的他们说具有高度解释用途，但却是希伯来文没有的），那么约伯是在指控他们完全将道德价值观颠倒过来，就像以赛亚书五 20 的亵渎者一样。另一方面，新英语圣经以相当大的自由来处理介系词，把希伯来文交错配置颠倒过来，使之成为同义句，与这首诗其余部分一致。约伯正从生命（白昼的亮光）移向死亡（黑夜的黑暗）。

　　 13. 　我们不可能分辨约伯在这里是什么心情。译本相当具有支持某种立场的倾向。约伯是不是切慕死亡、像在第三章中一样呢？他是怕死（十章）吗？他认为它可能是跨进另一个生命的一步（十四章）吗？ 盼望 （ RSV “看”）这个字与第 15 节的“指望”同字根，这已经在重要的段落中表达过几次了。吕译、修订标准本一直到第 16 节都是问句（和合本到第 15 节），仿佛这些问题在约伯心中是没有答案似的 311 。新英语圣经与现代英文译本以第 16 节为一个否定的答案，从希伯来文找不到任何正当的理由支持此做法，它只简单地陈述一个事实。复数是个难题，但董姆按着字面处理它们，达成一个结论：约伯的盼望与福乐要与他一起下到阴间。这可能是颇新奇的，可以意味着当约伯死时，盼望也就死了。但第 14 节的问安听起来像是快乐地进到一个人的家中。约伯在第 13 节称阴间为 我的房屋 。在古代的用法中， 我的父 这个称谓可能是礼貌上对大人物的表彰，尤其是在条约的形式中\cs18 312 。 我的……姐妹 是个爱的陈述 313 。它们与 我的母亲 合在一起，使一个人在将这些线索应用在十七 14 时会更慎重；但接纳与相信的语调是错不了的，就像在箴言七 4 中一样，虽然非常讨厌地提及 朽坏 314 与“蛆虫”（现中、吕译、思高）。

295 第4 节的第二个片语直译为：“如果你们的性命代替我的性命！”

296 NEB 将第 9c 节常态化为复数，但是这么作，以及在此所作的分段，却破坏了诗的性质。

297 在齿字前的介系词有双重的责任，同时带着两个名词。用来指这些器官的字眼交错排列，加强了平行体。

298 这不合逻辑的顺序不应该令我们困扰。与其说是“恨”（参吕译注），毋宁说它的意义是“狩猎”，这是屠西乃所支持的。

299 虽然达户引证了令人惊奇的乌加列平行句，“刀剑”这个意义仍然只是臆测（ Psalms I, AB, p.46 ）。而且，在此也可能将意思转至军事上的比喻；反之，诗篇二十二篇证明动物的比喻继续到第 10 节。

300 诗篇七 12 显明这动词形容用剑刺，所以 RSV 作“削利”， NEB 作“怒目而视”。

301 数目忽然从单数变作复数，这冲突是难以根除的。 RSV 所加的“人们（参现中）可能是对的，在第 11 节确认为不敬重的人与恶人。

302 这四个器官──鼻、牙、眼、口──把这一行与前一行连在一起，支持我们第 9a 节的直译。但第 9 节的三行是单数的，而第 10 节的三行则是复数的。

303 重叠的动词 way#parp#re{ni^ 与 way#paas]p#s]e{ni^ ， 依序以类韵和同韵字出现，有很强烈的诗歌效果。

304 这意味着不是一次的战斗，而是出动了支援部队；所以第 9 与 10 节可能是单幅图画，描写许多的动物。但是译成“祂的利箭”（现中、 NEB ；参思高），神是约伯在这一小段唯一的敌人。

305 这个希伯来字只有出现在这里，通常都假设其意义为胆。

306 字根\cs21 prs] 用了三次。既然这是围城战争的术语（或是盗贼强迫进入），约伯自比为被围攻的城堡。重复的伤害──如果不是肢解被描绘为破裂又破裂（和合、 RSV ）。

307 直译为眼皮。

308 W. A. Irwin, 'Job's Redeemer', JBL,LXXXI, 1962, pp.217ff 。

309 NEB 采用一个变通的解释，作“预兆”，而不是“吐唾沫”。

310 加尔文卓越的注解（ COCR , XXXIV,pp.54ff. ），是一个有洞察力的综合，包括了教牧与神学的洞见。

311 昆兰他尔根在此可以帮助我们。首先，它提供了 MT 中缺少的质问；第二，它不支持 MT 的门闩，反倒与 LXX 的“同我”（参吕译、现中、思高）一致，这削弱了达户所提议的“进入……的手中（ Pope, p.131 ）；第三，译文“下到……落于”（吕译）虽有 LXX 支持，在每一行有相同的动词，却需要改变 MT ；但 11 Qtg Job 读作（我们要）“躺下”（参和合本：安息），支持 MT 。

312 关于这个熟悉的语文在盟约上的神学评价，见 Dennis J.McCarthy, Old Testament Covenant, （ 1972 ）。

313 Johannes C. de Moor, 'FrustulaUgaritica', JNES, XXIV, 1965, p.361 。

314 从乌加列与昆兰来的证据，证明应该恢复和合本与 AV 的朽坏，取代现代译本与注释书偏爱的“坑”或“坟墓”（参吕译、思高、现中）。见 N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death, pp.69ff 。

──《丁道尔圣经注释》