第一三九篇不逃避、不遗憾、不妥协-《二十一世纪圣经新译》

第一三九篇不逃避、不遗憾、不妥协-《二十一世纪圣经新译》

这篇诗篇肯定会教人认识主的无所不知（1-6节）、无所不在（7-12节）、创造大能（13-18节）和圣洁（19-24节），然而，这种抽象的认知却绝非它的核心信息。因为对于诗人来说，神的无所不知，是指到祂完全知透我；神的无所不在，是指到无论我到哪里，祂都与我同在；神的创造大能，是指到祂拥有我全人的绝对主权；而神的圣洁，是指到神的心意是要我像祂。这篇诗篇的作者，并非一个想尽办法要躲避神的人，或是一个要远离祂视线的罪人，而是一个知道自己无法逃避，却对这真理毫不感到遗憾的人。

全篇诗篇非常完整，13节的「因为」（和合本没有翻译此字词）使13至18节成为1至6节和7至12节的解释，而第1节和23节采用相同的字词，将全诗结合起来。这表示诗人与出现在19至24节的恶人之间的张力，必然是引发此篇诗的背景。某些道德争议，严重恶行（19节）和蛮横行为（20-21节），使大卫不单只要选择本身的立场（19-24节），还要重新在神里寻求祂的荫庇和安全感（1-18节）。诗中出现亚兰文的痕迹和后期文字的其它线索，暗示它的写作日期是晚于大卫的时代。但是，这些线索不足以成为支持较晚写作日期的理据。它的神学并没有反映特定的日期，而说它出于大卫的心声和体验也最适合不过。

第1-6节神是无所不知的：由内心的思想到外显的行为在这几节经文中，随处都可以找到「知道」的动词。第1节的一般性陈述，适用于人的外显行为和内心思想（2节），生活的每个举动和生活方式（3节，「所行的」），以及没有表达出来的思想（4节）。人的生活完完全全在神的范围之内──「前后」和「在……上」（5节，「你……按手在我身上」──这幅景象显示了完全的保护和安慰，约十27-30）。

第7-12节神是自有永有的：由永恒至此时此刻

「灵」是神动感的同在；「面」是祂亲自的同在。「往哪里……往哪里……？」暗示主是无处不在，这点会在8至12节继续探讨：永恒的层面，上面和下面（8节，「阴间」）；空间的层面（9-10节）──「倘若我能够去到远至东边的尽头，与晨光一同腾云升起，跨越全地，然后继续西往超越海洋的极限……」；时间的层面（11-12节）：11节提出了一个可能性，就是在黑暗中寻找深沉的「遮蔽」（这个动词的含义在解释上出现困难），以致「亮光」变成「黑夜」。可是，甚至这样的黑暗也不会对主构成任何问题（直译：「对你来说，过于黑暗」），反之（12节），黑暗却「如白昼发亮」；事实上，「黑暗和光明，在你看来都是一样」，同时，我们不可能失去那只引导和扶持的「手」。

第13-18节神是万物的创造者：由受孕至复活主怎么能够深知我和环绕我？因为从受孕和怀孕，直至有生之年，继而进到在永恒中的「复苏」，祂都是我的创造者和拥有者。第13节「造」：这个动词表示「获得一分产业」──例如：购买（创二十五10；出十五16）；而套用在主和创造物的关系上，则是指「享受受造物为产业」（创十四19、22）。「肺腑」：感情的部位，使人成为感性的生物。第15节「形体」：骨架，有身体的生物。第16节「未成形的体质」：胚胎。每一个胚胎都是人，是神所创造的产业，神已计划他前面的一生，在天上已命定此生命要活在地上。第17节「宝贵……何等众多」，亦即是1至12节的整个思想范围，尤其是人类被造的奇妙可畏（13-16节）。但并非只此而已：人还有永恒！「睡醒」，参十七篇15节。

第19-24节神是圣洁的：由将来的审判至现今的见证这几节经文分为3对：第19-20节与主认同。由于祂将会按着祂设定的时间杀戮恶人，所以，我现在便要离开他们。第21-22节站在主那边。他们恨祂；我恨他们。第23-24节讨主的喜悦。神鉴察我，知道我的「心思」，引导我的「道路」，藉此消除罪恶和指示方向。若有人认为呼求神审判恶人是偏离了耶稣在路加福音二十三章24节的教训，其实是忘记了耶稣在马太福音七章23节，二十五章41节、46节上和启示录六章15节及甚后的教训──圣经中有关神发怒的经文。也许，如果我们有1至18节的灵性，我们便能够判断19至24的道德。事实上，如果我们有诗人一样的，道德热情（21节）和毫无保留的委身（23-24节），我们便会发觉没有其它更合适的措辞。倘若这几节经文使我们感到震惊，问题多数是出于我们。假使我们像昔日的大卫那样生活在威胁之下，我们就能对他的说话作出较合理的评价。不过，大卫比我们所受的苦深得多，而他亦比我们更加圣洁。站在神那边，必须要完全认同祂所启示的属性和行事方式。