诗篇第一百一十篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百一十篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百一十篇
基督与教会（一一○1～7）
主耶稣曾经引用本诗来证明祂弥赛亚的身分。本诗虽然只有短短七节，但新约作者曾引用超过20次之多，因为这诗是完全指主耶稣说的。犹太学者由于不接受新约，不相信主耶稣，解释本诗之时就遇到许多困扰，因为以色列历代君王没有将君王与祭司两职集于一身。「耶和华对我主说」很难解释，于是勉强把「我主」说成大卫王，又要把「大卫的诗」改成「给大卫的诗」。其实「我主」就是弥赛亚，这样的解释既浅白易明，充分看见作者是得到圣灵启示才写出本诗。本诗预言新约的三个时期：
．主升天，教会被设立（1～2）──大卫在灵里听见三位一体的神谈话。圣父对圣子说话，预指基督复活升天，坐在父右边；并预示圣灵降临，能力的杖从锡安（教会）伸出。大卫时代相信这位独一真神，不过，他仍在灵里将神分成不同之位格。在希伯来文中看不见主「坐下」为何意，但从新约及七十士希腊文译本就看见祂乃坐上宝座，但非休息之坐。祂升天，并非完工休息，乃在领教会得胜仇敌。
．主在高天圣所，教会在地上过行军的日子（3～4）──主为元帅，带领其子民行军作战。祂子民的特色：甘心乐意牺牲自己，以圣洁行为为装饰，不断增加；多如清晨甘露。主耶稣则在高天圣所照麦基洗德等次（不是亚伦的等次，并非生而为祭司）作祭司，由父神之指派，无年期限制，且集君王与祭司于一身（麦基洗德又叫撒冷王，即平安王）。由永恒的父神讲出，已成定局，何况「发誓」又「决不后悔」，此事无法更改。
．将来主再降临的日子，教会必得胜（5～7）──祂「发怒的日子」，必彻底消灭仇敌（仇敌的头是单数，指撒但的头）。祂必急促制敌得胜。喝路旁水表示不扎营吃喝，只顺道急速喝水上道。
思想 今日我们在世上行军作战时（3），根据本诗，我们的军装应该是怎样的呢？──《新旧约辅读》
第一百一十篇（君子道长）
一、题目：耶和华设立他儿子为王为祭司
二、作者：大卫
三、大钢：
1、耶和华赐权给他儿子（一至二节）
2、当主掌权的日子他的民必拥护他（三节）
3、耶和华设立主为永远的祭司（四节）
4、主耶稣发怒报仇的日子（五至七节）
四、中心节
“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（一节）
五、小引：
本篇紧接一百零九篇最合宜的。在一百零九篇中，描述神的仆人被恶人所恨，并且也说明了神对恶人的咒诅。犹大卖耶稣，代表一切反对神的恶人，那就是指主耶稣被人抗拒，回到天父面前，父神欢迎他坐在他的右边，等父神自己将他的仇敌作他的脚凳。本篇中说明主耶稣已经得胜了，且在父神的右边等着。
虽然有一些解经家不愿意承认这一篇是指着主耶稣而说的，但他们可没有留意到本篇之经文，是主耶稣所亲自用来引证他就是弥赛亚的。既有主耶稣自己的见证，就不能再否认了（马太福音廿二章四十一至四十二节）。神在新约中，直接或间接有十多次提到与本篇有关系的话（马可福音十二章卅五至卅七节；路加福音二十章四十一至四十四节；马太福音廿六章六四节；以弗所书一章二十节；歌罗西书三章一节；使徒行传七章五十六节；希伯来书一章三节，八章十章十一节至十三节，十二章二节，四章十四节至五章十节，六章二十节，七章全）。这些经文都是证明主耶稣将来要掌王权，并且已经被父神设立为照麦基洗德等次的大祭司。
主耶稣引证本篇提出四件事实：①本篇是大卫写的。2是大卫被圣灵感动而写的。③是关乎自己的預言。④基督是大卫的儿子又是他的主。凡不肯承认本篇是大卫写的，就自然不接受主耶稣自己的见证了。
六、详解：
第一节“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”这是父神与他的爱子在主受难之后最亲密的預言。马可福音十六章十九节记载这话的应验说：“主耶稣和他们说完了后来被接到天上，坐在神的右边。”他在十字架上已经“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书二章十四节）。得了这样的大的胜利，父神就欢迎主耶稣坐在他的右边，等神使他一切仇敌作他的脚凳。使徒彼得也证明这事，他说：“耶稣已经进入天堂，在神的中边，众天使和有权柄的，并有能力，都服从了他”（彼得前书三章廿二节）。希伯来书四章十四节说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”使徒保罗更清楚地说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”（以弗所书四章八节）。又说：“使他从死里复活，叫他在天上坐在自己右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的”（以弗所书一章廿至廿一节）。
“耶和华对我主说”，在这里三位一体的神中有两位谈话，“我主”就是指第二位与父同权的弥赛亚。“坐在”乃是休息的姿态，又是执掌权柄的态度。他的地位是在神的右边，也就是“天上至大者宝座的右边”（希伯来书八章一节）。主耶稣在这高位上等着父神为他报仇。在诗篇中神对他的仇敌说：我的君在锡安我的圣山上了”（诗篇二篇四至六节）。主耶稣进入耶路撒冷的时候，是谦卑骑着驴驹的，将来他要骑着白马出现，并以大力施行审判（参启示录十九章十一至十六节）。我们正在这两次的出现之间，等着他以能力显现。“到了日期，那可称颂独有权能的万王之王，万主之主。”必要来到。
第二节“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权。”主耶稣以什么为能力的杖呢？他在世人中最有效的杖就是胜过魔鬼的十字架，这就是神大能的标记；也是公义和爱心的标记。众信徒在全世界靠着十字架流血的大能战胜魔权。将来羔羊坐宝座的时候，以这杖的公义和爱心从锡安掌权。神要“立他的君在锡安”。那就是和平之君治理天下的时候了。到那时，“必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷，寻求万君之耶和华，恳求耶和华的恩”（撒迦利亚书八章廿二节）。
第三节“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。”主耶稣掌权的日子，从他复活升天坐在父神的右边起，一直到魔鬼被丢在火湖里。认识主的智慧，就必充满宇宙。自从圣灵降临充满他的教会，就有无数的圣徒甘心牺牲自己。一九六六年在新几内亚有两位土人，是基督徒。他们到了一个没有信福音的新区去为主作见证、但被当地的土人杀了。一九六八年又有两位西教士和一本地信徒被土人用箭射死，并在庆祝胜利的筵席中把他们吃了。这些为了爱主爱人而牺牲的，有什么果效呢？因着他们的血，开辟了一条传福音的路。现在，那些野蛮的土人，对传道人到他们中间去传福音，已表示欢迎了。
信徒要将自己献为活条，最要紧的一件事，就是必须“以圣洁为妆饰”。以色列人攻艾城的时候，因一人的罪就打了败仗。我们今日要做得胜的基督徒，就不能与罪恶妥协，末了一句话说：“你的民多如清晨的甘露。”信徒在世人中总觉得自己孤单，因为同道的人太少，但是将来蒙恩得救的人之“数目有千千万万”。启示录七章九节说：“我观看，见有许多的人，没有人能数过来。”到那时，就不再孤单了。
第四节“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”本书将主耶稣最重要的职位说明了。他是永远为祭司为君王的。麦基洗德没有家谱，照样，耶稣也是无始无终永远的大祭司。其它祭司都是人所设立，主耶稣却是父神自己所设立的。其它祭司献祭之时是用牲畜的血，但主耶稣是用他自己的血为人赎罪；别的祭司自己是有罪的，所以必须先为自己赎罪，但主耶稣是无罪的。他是完全的大祭司，必能拯救我们到底。
第五至六节“在你的右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满列邦各处；他要在许多国中打破仇敌的头。”神报仇的日子一定要来到的。他“必打伤列王”。他也是“在列邦中刑罚恶人”，又“要在许多国中打破仇敌”。现在世人多半不承认神的权柄，将来他要“好叫世人知道，至高者在人的国中掌权”（但以理书四章十七节）。到那时就要成就但以理书二章四节所说的：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”那就是这混乱世界的唯一大盼望。现在人类最重要的事莫如与我们的祭司和君王和好。“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇二篇十二节）。凡已经投靠他的，就不用再怕他的审判了，因为他自己作了我们赎罪的大祭司。
第七节“他要喝路旁的河水；因此必抬起头来。”我们长生不老的王，“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理”（以赛亚书四十二章四节）。主耶稣先成就了救人的大功，将来他要实行审判恶人，刑罚魔鬼。他作事随时有新的力量，因此他必抬头前进。他所计划的他必成就。哈利路亚！
── 包忠杰《诗篇注解》