诗篇第一百十一篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百十一篇
第一一一篇 神的作为
诗篇一一一至一一三篇都以哈利路亚起头，一一一篇与一一二篇的关系尤其密切。这两篇是字母诗
514
，各有二十二行，各行按希伯来文字母的顺序排列。而这两篇所谈的主题也互相配合，本诗是谈论神，下一篇则谈属神的人；甚至有一两节非常接近。
所有字母诗的特性，就是以字母顺序来作全诗的架构，而几个主要思想，则在其中游动。本篇的主题为：神在祂所做的大工中显为美善。
RSV
译文中，十节之内有五节提到“作为”，希伯来文则不如此明显，因为用了几个同义词，但仍有强调意味。赞美神，因为祂的美善都表现在实际的事上。
1.
同伴
（和合：
大会
）是一个较亲密的字
so^d[
，指一群朋友或顾问；参，二十五
14
对“亲密”的说明。
会众
（和合：
公会
）则为较宽的字，免去了狭窄的派系观念；这两个字用在一起，显明神的子民既人数众多（参在旷野的故事中，“会众”是指全以色列人），又紧密契合。
2.
在诗篇中，耶和华的
作为
（
ma`@s*i^m
）有时是指祂的行为，如：第
6
节，但更常指祂的创造（如：诸天，八
3
，十九
1
，一○二
25
；及遍满众生的地，一○四
24
）。因为这些都是“用智慧”造成（又是一○四
24
），所以可供考察，近几世纪孜孜不断的研究，正是丰富的证明；康桥大学卡芬帝师实验室（
Cavendish Laboratory
），曾发现好些基础物理现象，而其大门的进口，就选用了这一节为门帖，实在很合适。这一节固然是神对科学与艺术的准状，但亦需与第
10
节配合，以免我们“自称为聪明”，却成了愚妄人，就像罗马书一
18
～
23
所描述的人。
3.
此处神的
作为
（和合：
所行的
，
po{a`@l
）似乎是指他护理之工，如：申命记三十二
4
；但以赛亚书四十五
9
一
13
提醒我们，不要在祂的创造与祂现在的工作中间，划太明显的界线，因为都是祂的同一个作品。
下一篇在形容一个属神的人时（见一一二
3
以下的注释
），大胆重复了这节与下两节的一部分，则是不要我们在神自己的形像，与祂对门徒的期盼之间，划一条明显的界线。
4.
奇事
一语，导出了另一个思想。这原是一个字：“奇”，它最常指神的拯救。第一行可译为：“祂已使祂的奇事成为纪念”，似乎主要是指逾越节（参林前十一
23
～
26
，基督徒的纪念仪式）
515
。
TEV
的意译，将本节与下一节紧密连结：“耶和华不让我们忘记……”，“祂永不忘记……”。
5.
以下
第
4
与
6
节是轰轰烈烈的行动，而连于其中的第\cs16
5
节，则安静而平实，显出神的信实坚定不移，每天供应粮食，日日宽容忍耐。本诗以下亦持续这种模式：第
7
、
8
节的保证与稳定，与第
9
节大能的作为相提并论，即回忆出埃及的神迹，与西乃山神的显现；基督徒则当纪念那更伟大的出埃及，与那新的约。
亦请注意，神的作为与祂的话语和谐一致：祂
所行的
与祂的
训词
（
7
、
8
节）；参第
3
节，另一不可分割的配对。第
8b
节是指神以怎样的心态来创造及开始：参
NEB
，“根基稳固，可永远长存，又以良善与真理为建材”。
10.
这一节接续第
9
节末敬畏的主题，因
可畏
一字是希伯来动词“敬畏”的一部分。这句名言原是智慧书的格言，其真实性可用不同的方式表达：参，约伯记二十八
28
；箴言一
7
，九
10
；传道书十二
13
。以上每一处，其上下文都带出不同的含义；此处特别与神为创造主、救赎主、供应者相连，对这样一位神的敬畏，必定掺合着喜乐（
2
节）、感恩（
4
、
9
节）与信靠（
5
节）。因此，属神的人掌握了人生之钥──“万物都是本于祂，倚靠祂，归于祂”──如此便有美好的眼光，知道怎样处理万事。
请注意最后一个字：
永远
。此字连同它的希伯来同义字（或如第
8
节，两者同时出现），在全诗中不时出现；对一篇论神的诗而言，这亦十分合适。此字同时反映出祂以上作为的两方面：祂所做的都将继续长存（如：
8
、
9
节）；而凡属祂的，就必一直蒙眷顾（
5
节）。
514
其余旧约的字母诗，列于注
541
。
515
此处也可以指“祂以祂奇妙的作为赢得名声”（
NEB
）；但希伯来文介系词不太适合这样译，且第
5
节“记念”的字根重复出现，显示前后几节的主题当为记念，而非名声。──《丁道尔圣经注释》
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