诗篇第一百零九篇-《丁道尔圣经注释》
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诗篇第一百零九篇
第一○九篇 典型的谋害者
这篇诗没有一点饶恕意味。圣经中这类怒吼的含义，在导论中曾予讨论，见第
36
～
42
页（“复仇的呼求”
）。此处我们将探讨本诗在说什么，及激动它的原因为何。
标题
伶长
与
大卫
，见导论，
53
、
45
页。
抱怨（一○九
1
～
5
）
我所赞美的神阿
，是本诗最开头的几个字（参
NEB
等）：这是在让烦扰的思潮澎湃之前，所站稳的坚定立场。本诗逐渐会摸索回到这个观点，但一直到最后两节才能持定。
大卫的人格受到四面围攻，使他低微到像日影偏斜（
23
节）。这些攻击并不是窃窃私语，而是厚颜无耻、公然挑衅：“对着我的脸（说）”（
2a
节，
NEB
）
502
。他觉得自己被团团围住（“受包围……被仇恨的话围绕”，
NEB
）。
4
、
5.
这个伤害之深，可从
报我的爱
一语的重复（
4a
、
5b
节完全相同），及哽住的话看出──
RSV
将其扩展（似乎合于其意），译为
甚至我还为他们祷告
（
4b
节）
503
。这种背叛几乎类同加略人犹大。事实上，新约曾将第
8
节用在他身上（见该节注释），藉此对本诗所引起的问题提供了亮光。一方面，主耶稣向背叛祂的人仍存不变的爱，可见我们应当拒绝个人的报复──大卫可能仍有此动机；但另一方面，犹大可怕的结局显示，这些咒诅中至少有一条是神所允许的──即在此个案中。
咒诅（一○九
6
～
20
）
此处突然从复数转为单数（复数直到
20
节才再出现），引起好几种解释。最简单的为：“他”只是表达“他们每个人”的一种方式；这是希伯来文中不算少见的惯用语法，如果第
20
节是这段的总节，则亦支持这看法。另外一个解释，是以“他们说”作第
6
节的开头（这几个字可以省略不表），这样一来，下文的对象就是大卫，而非他的仇敌。
NEB
将仇敌的发言限于第
6
节（视第
7
～
20
节为大卫的回答），而
JB
将其延到第
15
节，有些注释家则认为是到第
19
节。
让仇敌成为这段可怕咒诅的发言人，可免除本诗对我们的感觉所造成的冒犯，也可以较自然地解释这么长一段使用单数的原因。但是如此一来，彼得藉此来论犹大，就显得十分牵强
504
。（他明说，这是预言，是“圣灵藉大卫的口，在圣经上预言……犹大”，徒一
16
）。这解释也无助于除去其他类似经文的苦毒之言，如：耶利米书十八
19
～
23
，该段堪称为本诗的缩影。
因此我们认为，这些话是大卫说的，而我们一方面确认，其中含义怒的成份，及修词的夸张
505
，另一方面也视之犹如耶利米和约伯的怒吼：这些记录是要我们从中体会，并不是要我们去效法；同时这亦是为无辜之血所发的呼声，神必须垂听（太二十三
35
；路十八
8
），因此成为神审判的出口，定不悔改者的罪。我们在福音之下就不必这样做，因为我们“只要祝福，不可咒诅”。本诗甚至可令我们大感震惊，以致更热心顺从去作“和好使者”的命令。
6.
对头
（
s*a{t]a{n
）一字，在本诗中很重要，再度出现于第
20
、
29
节，而与其相关的动词，在第
4
节已经使用。在那几节中，他乃是敌方的人；因此这个祷告是希望仇敌尝尝他自己毒药的滋味。顺便一提，撒但就是从这个字得其头衔与名字，因为它大告义人的状，不仅觉得津津有味，还不断加油添醋（参伯一
6
以下，二
1
以下；启十二
10
）。撒迦利亚书三
1
描述，它站在受审之人的右边，就像这里的对头一样（见
RSV
小字）；这显然是当时法庭中的位置。
7.
他的祈祷
，从审判的场景来看，或许是指“他向法庭的申诉”；但克巴确克指出，这个字在各处均指向神的祈祷。神断然拒绝这类祷告的例子，并不少见，如：箴言二十八
9
；以赛亚书一
15
。
8.
他的财宝
（和合：
职分
）是可能的译法，但却不正确，因为这字也可以指“他的职位”，而使徒行传一
20
引用时，是指这个意思。第
11
节针对他财宝的话，已经足够。至于本节中犹大的影子，见上文第
4
、
5
节的注释。
9
～
16.
这里盼望这个人的儿女、妻子也遭患难，重点似乎在让他留下臭名，就是在人还记得他的时候（参
13
～
16
节，各种关于纪念的说法）。这并不减低咒诅的残酷，不过所强调的乃是记忆。这些话让人想起，撒母耳记下三
29
，大卫向约押家所发的咒诅。同时，这并不是空想而已；其他经文显示，这类审判为人类全体的黑暗面。而大卫的咒诅，不论其动机如何丑陋，仍然可能成为神审判的工具，就像约坦的咒诅一样（士九
57
）。律法、先知与福音都曾以良药苦口的态度警告说，父亲的罪可能延及儿女（出二十
5
；撒上二
3l
以下；路十九
4l
以下）。
17
～
20.
审判有可怕的逻辑：自食其果；一个人不但会完全得着他所选择的，还会尽然吸收、被其包围：再没有其他经文能像此段，把这点表达得如此生动。准确来说，希伯来经文将第
17
～
19
节写成述文（“他爱咒诅，咒诅就临到……”），而将第
20
节写成声明（“这就是……报应……”），如
RV
的译法。翻译的差异是因母音而来，而原文并未写出母音；不过似乎没有必要修改经文，使本篇的咒诅显得更多，因经文本身似以声明为满足。七十士译本肯定了马所拉经文（是声明而非咒诅），并认为这是先知的宣告
506
。
祈祷（一○九
21
～
29
）
就像诗篇中常见的情形一样，
但你……
（
21
节开头，和合本无）一语带来转寰，将全诗的情绪改变过来（参，尤其诗二十二
3
、
9
、
19
）。这个恳求立在非常稳固的基础上：
为
的名
；请参二十三
3
第二段注释
。
NEB
的翻译甚完美：“求按能荣耀名的方式待我”（
21
节）。
23.
抖出来
似乎是正确的意思（而非“抛上抛下”，
AV
、
RV
），就像把一只不受欢迎的昆虫，从衣服上抖下去（参
BDB
）。诗人觉得自己备受羞辱，像一只讨人厌的小虫──轻蔑的力量何等大，令人萎缩颓丧。难怪主耶稣认为，这种态度与杀人无异（太五
21
、
22
）。
27.
这是
的手
，意即，“我的恢复并非偶然”。
28.
第一行听起来像以祝福报咒诅，但其实是一个恳求，即当仇敌召唤最恶劣的事临到大卫，神却反其道而行，将最好的如甘霖降于他；以下几行便显明这点。这是很好的祷告，能将攻击的矛头转过来：参罗马书八
31
以下。
赞美的誓言（一○九
30
、
31
）
诗篇常强调，义人应当为自己所承受的祝福公开献上赞美，这其实是他的责任：参，尤其四十
10
。
最后一节将整件事作了扼要说明。它从第
6
节选用一个词（
RSV
将其放入小字），而把对头的角色，就是站在被害者右边的那位，换成了神，祂
站在穷乏人的右边
，意义截然不同。这是最圆满的答案。
502
这似乎是“与我同在”（
2a
节，直译）一词的力量所在，其他译本译为“反对我”或“在我周围”。
503
希伯来文只是“至于我──祷告”。这与一二○
7
很像：“至于我──平安”。其意思可能为“但我专注于祷告”（
AV
、
RV
），但其上下三个仁爱的用语，透露这祷告是为着他们（
NEB
的处理并没有经文的依据，他不以此处指祷告，将“至于我”（
~@ni^
）改作“无”（
~e^n
），“祷告”（
t#p{illa^
）改作“不太可能”（
tip{la^
）。
504
至于这个反对，或许可以如此回答：第
20
节中，大卫将咒诅转回那当得的人身上。不过这解释稍嫌迂回。
505
导论，
36
～
37
页有进一步的讨论。
506
“先知性完成式”，见九
5
或九十三
1
、
2
的注释，其注脚有更多资料。──《丁道尔圣经注释》
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