腓立比书第一章-《圣经背景注释》

腓立比书第一章-《圣经背景注释》

腓立比书第一章

一1～2
前言
一1　无论在犹太人或希腊罗马人当中，「仆人」都不是卑贱的头衔（先知被称为「神的仆人」；皇帝或高官的奴隶相当有权势，远超过自由人）。有关「监督」和「执事」，参：提摩太前书三1、8的注释，在那里这两个名词也同时出现。

一2　保罗在此将古代一般的问候形式赋予基督教的色彩（参：罗一7的注释）。
一3～11
　　为腓立比人感谢神
　　在古代书信中，感恩是很平常的；保罗特别喜欢感恩，在给教会的书信中，只有加拉太书没有感恩的话，而理由很明显。

一3～4　犹太用语有时将祷告和在神面前「记念」、「想念」相连（如：罗一9）；保罗可能是指，他平时为腓立比祷告的时候就向神感恩（参：腓四6）。

一5　译为「参与」（NASB）或「同伴」（NIV）的词，在商业上是指在金钱上「共同有份」（参 NRSV）。在此则包括腓立比人曾提供金钱上的帮助（四10～20）。

一6　「基督耶稣的日子」是应用 * 旧约「主的日子」一词，因而显然认定基督是神。保罗对他们必蒙保守的信心，是基于一章5、7节。

一7　友谊的书信常会提到渴望见到朋友。保罗身系囚牢，又在打官司，自然会用到法庭词汇：「辩明」与「证实」，或伸冤、免罪。

一8　古代常呼求神祇来作见证，认为神祇能知情；在这样的情况下说谎，会遭致神祇的忿怒。

一9～11　哲学家也会像保罗在这里一样，强调必须分辨何为善、何为恶。有关「公义」的源头（11节），请参三章9节的注释。
一12～26
困境的益处
　　希腊哲人常宣称，无论下监或死亡都无关紧要，惟一重要的是一个人的态度。保罗对这个看法部分赞成，但理由则完全不同：在神的掌管下，困境会为祂带来荣耀（一12～14，犹太人和 * 旧约都持此信念），而向耶稣专一效忠，乃是最重要的事（一21、23）。书信就像演讲一样，通常有一段 * 叙事，说明写作的情境，或让读者明白最近的消息。

一12　* 斯多亚哲学家主张，坐监和死亡一样，并不是坏事。有关「进展」（NASB、TEV），参：加拉太书一14的注释，不过腓立比书一12的思想（与一25不同）更自然让人连想到军队「前进」（NIV）的比方，而较不像学者的进步。

一13　有些注释家建议，此处的「皇宫」或「御营军」可能是指省长的住所，如保罗在该撒利亚被囚的所在（徒二十三35）；保罗经常遭囚禁（林后十一23），倘若他在亚西亚或叙利亚－巴勒斯坦被囚，便可以说明为何在歌罗西书四10～15会有这么多人帮助他。还有些人认为，「该撒的家」（四22）当按字面解，因此这里的「御营军」就是指他被囚于罗马，被「御营军」看守（NASB），就如使徒行传二十八16；罗马是整个帝国的中心，吸引许多人前往，因此歌罗西书四10～15便有如此多的传道人。意大利不可以有军队，但是御营军约有一万三千至一万四千名自由的意大利士兵，他们是皇帝精选的护卫，由御营军的总指挥统领。这些人被视为皇帝的 * 受庇护者（因此算他家里的人），享有罗马军队最高的薪资，以保证他们的忠诚；他们效忠的另一理由为，他们的统领按法律绝对不能担任皇帝（可以作武官，但不能作议员）。

腓立比的商店、广场及卫城
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一14～18　犹太教师容许人存不纯洁的动机来事奉神，认为好过不事奉祂。然而他们一致坚持，凡是利用 * 律法只为自己图利的人，不会有份于来世。

一19　「拯救」（KJV）常意味着身体的「脱释」，有时是指出监，此处应当是这个意思。腓立比的公民是罗马公民（参三20的注释），因此享有一些法律的保护。但是保罗身为罗马公民，在法庭以基督徒的身分受审，他的判决将成为法律的判例，也会影响腓立比人的法律地位，因此他们对他官司的关心，可能理由不单只有一项。

一20～23　哲学家常主张，死亡是中性的，并不是坏事；它或是让灵魂消灭，或是使灵魂从一个地方搬到另一个地方。保罗则认为它是坏事（林前十五26），但也认为它可以让人不再受牵扯，得以专一追求基督。大部分巴勒斯坦犹太人强调，义人的身体将来会 * 复活，同时也相信，义人死后的灵魂已经在天上与神同在；保罗和他们的看法相同。许多希腊罗马作者表示乐意藉死亡来脱离苦难；*旧约作者通常不采这种立场（诗三十9），可是有些人在极沮丧之时，也会有同样的想法（王上十九4），甚至认为自己没有生在世上还好一些（伯三1～19；耶十五10，二十14～18）。

一24～26　保罗存活在世可以帮助他们，因为他将继续教导，也可能因为他成了法律的判例：参一章19节的注释。尼罗对法律问题并不关心，主后六十二年他释放了犹太人质，就是省长腓力斯从前送去给他的。保罗也大约于那段时间获释（参：徒二十八30～31的注释）。

一27～30
因盼望而坚忍
一27　「注意你们的行为」是用希腊方式讲公民在自由国度内的举止（参三20），犹太人则用这类说法表明他们的百姓遵行神的 * 律法（如在徒二十三1）。有关运动员的比方（此处希腊用语显然包含这个意思，KJV和 NASB 译为「一同奋斗」），参：腓立比书一30的注释。

一28　保罗此处提出的把握，意指 * 旧约和犹太人的盼望，即在末时神会毁灭祂子民的仇敌，为他们伸冤，并拯救他们。

一29　虽然犹太人会尽可能避免受逼迫，但是他们非常推崇那些因顺服神宁可牺牲性命的殉道者。（一个人公开的态度〔如：称赞从前的英雄等〕和私下的态度〔如在日常生活中为个人的信念付出代价〕之间，可能会有差异。然而保罗每一天都面对个人的抉择，他以自己的生命作了委身殉道的典范。）保罗认为，为主受苦是一项特权（参：徒五41，类似的概念）。这里也可能欲以受苦的思想暗示末世已近（如犹太人的思想）。

一30　保罗就像许多希腊道德家一样，把古代运动员的竞争用语（「竞赛」或「冲突」，KJV、NASB）拿来形容看重道德之人的生活。此处的问题是逼迫；有关腓立比人和保罗的命运息息相关的说明，参一章19节的注释。 ——《圣经背景注释》