腓立比书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第一章-《圣经注解-黄迦勒》

腓立比书第一章

壹、内容纲要

【全书引言】
一、著者（1节上）
二、受者（1节下）
三、问安（2节）

【保罗为教会的感谢与代祷】
一、感谢的时候──每逢想念你们（3节）
二、感谢的态度──常是欢欢喜喜的（4节）
三、感谢的原因：
1.你们同心合意的兴旺福音（5节）
2.那在你们心里动了善工的，必成全这工（6节）
3.无论何时，你们都与我一同得恩（7节）
四、代祷的动机──我体会基督耶稣的心肠（8节）
五、代祷的项目：
1.使你们的爱心在知识和见识上增多（9节）
2.使你们能分别是非，作诚实无过的人（10节）
3.使你们靠着耶稣基督结满了仁义的果子（11节）

【保罗在监狱中的见证】
一、他所受的捆锁是为传扬基督：
1.因所受捆锁更是叫福音兴旺（12节）
2.在众人中间显明所受捆锁是为基督的缘故（13节）
3.使许多弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道（14节）
4.只要基督能被传开，别人的动机如何，都值得欢喜（15～18节）
二、他活着的目的是为彰显基督：
1.因圣徒的祈祷和圣灵的帮助，终必得救──仍要活着（19节）
2.无论是生是死，总叫基督在他身上照常显大（20节）
3.活着就是基督，死了就有益处（21节）
4.离世与基督同在虽好，但为众圣徒的缘故仍要活着（22～24节）
5.活着与众圣徒同享在基督耶稣里的喜乐（25～26节）
三、劝勉众圣徒同为基督的福音而争战：
1.行事为人要与基督的福音相称（27节上）
2.要为所信的福音同灵站稳，同魂努力（27节下）
3.凡事不怕敌人的惊吓（28节）
4.蒙恩是要为基督受苦（29节）
5.他如何争战，众圣徒也要如何争战（30节）

贰、逐节详解

【腓一1】“基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事；”
﹝原文字义﹞“仆人”卖身的奴隶；“保罗”微小；“圣徒”分别为圣的人；“监督”管理者，在上察看者；“执事”服事者，仆役，为人谋福利者。
﹝文意批注﹞“基督耶稣的仆人，”这是保罗的谦称，这话表示：（1）他是属于主的人，他或生或死，总是主的人（罗十四8）；（2）他不再随自己的意思而行，凡事奉行主的旨意；（3）他是侍候主的人，听主的调配和差遣。
“和提摩太，”提摩太是比保罗年轻一辈的同工，保罗视他如儿子（提前一2）；今在书信中和他一同具名，想必是保罗正准备打发他到腓立比看望教会（腓二19），希望腓立比教会给提摩太应有的尊重。
腓立比教会的圣徒，有两种身份：（1）就肉身说，是住在腓立比，有罗马的国籍；（2）就灵命说，是在基督耶稣里，有天国的国籍。
“监督，”是长老的别称（徒廿17，28）。‘长老’指其身分；‘监督’指其职分。
“执事，”是指在教会中服事各样事务的人。
﹝话中之光﹞（一）信徒既是主用重价所买赎的，所以我们的身体、心思、时间、才干、财产，全属于主，并不属于自己。
（二）如同仆人必须遵照主人的指示行事，信徒也必须听命于主，按着主的旨意使用时间、才干和金钱（林前四1；彼前四10）。
（三）作者自得救后即改名为“保罗”，他自甘‘微小’（原文字义）；主的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人（太廿26～28）。
（四）每一个服事主的人，应当放下自己的心意，而以主的旨意为重；故其事工应专一讨主的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
（五）我们若不认识主的心意，就不配作主的工人。
（六）像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们。
（七）每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是住在地上（“住腓立比”）；但按属灵的实际，我们是在天上（“在基督耶稣里”）。
（八）信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过圣别生活的“圣徒”。
（九）一个正常的信徒，必须兼顾他‘为人’的生活，和‘灵性’的生活。
（十）有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是住在世界上，也是住在基督里。
（十一）信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
（十二）凡活在基督耶稣里的人，无论作甚么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。
（十三）世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。
（十四）住在基督里，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
（十五）信徒在地上，不过是一个过路的旅客，是寄居的人，因此我们的盼望不是属地的事物，我们的人生观和价值观，与世人完全不同。
（十六）信徒既然仍旧要“住”在这个世界上，因此我们不能不顾我们应尽的本份，不能不尽我们作人的责任。
（十七）教会里面按各人的功用，虽然有“圣徒”、“监督”、“执事”的分别，但是按各人的生命，在主面前的地位都一律平等，并无尊高、卑下之分。

【腓一2】“愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。”
﹝文意批注﹞“恩惠，”即恩典，就是神赐给人、叫人白白享受的好处；人最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。
“平安，”不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。
“从神我们的父，并主耶稣基督，”神是众人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，须借着主的救赎（在基督里），才能归我们享受。
﹝话中之光﹞（一）“恩惠”的原文字义是‘吸引力’；基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可爱的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
（二）恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
（三）恩典在先，平安在后，这个次序不容变更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
（四）“平安”的原文字义是‘捆在一起’；惟有与神联结为一的信徒，才能享受真正的平安。
（五）基督徒的平安，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
（六）我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
（七）一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。

【腓一3】“我每逢想念你们，就感谢我的神；”
﹝原文字义﹞“想念”回忆，回想；“感谢”赞美施恩。
﹝文意批注﹞三至八节是述说保罗在想念腓立比教会时所产生的种种意念。
本节“我的神”是很强的语气，表示保罗与神之间的亲密关系，彼此互属。
﹝话中之光﹞（一）以自我为中心的人（就是自私的人），心中所想念的，不外是自己和亲人的苦乐，从未顾念到别人的事。
（二）保罗每逢想到别人时，就联想到神；神乃是我们人际关系的枢钮，没有神的人生，多半以利害论交，少有牺牲自我的情谊。
（三）离了神，我们就不能给别人真实的益处。
（四）我们的行事为人，若不能叫人为我们感谢神，就没有好的见证。
（五）保罗说“我的神”，表示他与神之间有很美好的关系；不但保罗是被神所占有，并且神也被保罗所占有。
（六）我们与神的关系，究竟是仅止于客观道理上的呢？还是在主观经历上，凡事以神为倚靠、为帮助呢？
（七）服事教会固然有很多的难处，但也有不少的安慰！

【腓一4】“（每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。）”
﹝文意批注﹞“祈求，”指为着某种情形或需要而发出的祷告。
﹝话中之光﹞（一）保罗先感恩，后祈求；存着感恩的心所献上的祈求，易蒙垂听。
（二）保罗在祷告中记念教会；他的记念与代祷是分不开的。
（三）我们大多数的时间，只为自己有所祈求，却不为别人而祈求。
（四）“众人”一词表明保罗代祷的范围非常广泛，且对圣徒没有差别待遇；我们不可只关心那些与我们较亲近的人。
（五）“祈求”表示尚未得着神的答应；保罗能“欢欢喜喜”的祈求，表明他在信心里看见神已答应他所求的，而感恩满怀。
（六）许多基督徒的祷告，乃是在那里‘苦苦的哀求’，而不是“欢欢喜喜的祈求”，这是因为他们不认识神，也不懂得神的心意。
（七）工人为教会的祷告不但是工作的继续，工人的祷告就是工作！
（八）真理如铁，祷告如火；只有祷告才能将真理化成我们的生命。

【腓一5】“因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。”
﹝原文直译﹞“...你们就交通于福音（的事工）。”
﹝原文字义﹞“同心合意”交通，有分，同伙，团契；“兴旺”进入，在内。
﹝文意批注﹞“头一天，”即腓立比人接受福音的那一天。
“直到如今，”就是保罗写此书信的时候，据推算，大约有十二年之久。
“同心合意的兴旺福音，”意即一同参与、支持并推展福音的事工。腓立比信徒不但他们自己传扬福音，并且也借着财物的馈送，和关心、代祷，而参与保罗的福音事工。
﹝话中之光﹞（一）保罗为他们欢喜快乐（4节），并不重在他们的“兴旺福音”，乃是重在他们为着福音“同心合意”；教会最美丽的光景，莫过于信徒们之间彼此能“同心合意”！
（二）信徒们之间，或许有意见不合或彼此误会的时候，但是为着传扬福音，必须及早对付并消除，以免拦阻神的祝福。
（三）兴旺福音，不应只是信徒个人的工作，必须是众信徒，即全教会，同心合意的配搭，才有果效。
（四）教会内部不能同心合意，这是教会没有见证，以及福音不能兴旺的主要原因。
（五）弟兄姊妹都是经营神国度的合伙人，一同经营神所托付的事工。
（六）在财物上有所奉献和支持，也能使我们有分于传福音的事工。

【腓一6】“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子；”
﹝原文字义﹞“深信”被劝服；“动了”开始了。
﹝文意批注﹞“深信，”原文是完成式，表示保罗早已有这份信心，以后还会继续有。
“动了善工，”信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他们里面作工的结果（拿二9）；按表面看，腓立比教会的建立，是由于保罗的传讲福音，但实际上仍是神在他们心里作工的结果。
“耶稣基督的日子，”指主再来提接信徒的那一天（帖前四13～18）。
﹝话中之光﹞（一）凡是神所开头的事工，祂必负责成全这工。
（二）信徒所有的工作，都应当是神在他里面动，他才在外面动。
（三）凡不让神作工的，就不能为神作工。
（四）信徒应当趁着还有今日，主未再来以前，让神多多作工在他里面；以免到了那日，神不再作工（那时将是审判），就后悔也来不及了。
（五）信徒若要让神作工，就必须把自己完全交托在神手中，信而顺从。

【腓一7】“我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”
﹝原文直译﹞“我为你们众人有这样的思想，乃是公正合理的...你们都是我分享恩典的伙伴。”
﹝原文字义﹞“应当的”正当的，公义的；“辩明”辩护，保卫（是法律用语）；“证实”坚信，保付（是商业用语）。
﹝文意批注﹞本节是说明第六节保罗对他们有信心的缘由。
“在捆锁之中，”这是指保罗初到腓立比传道时，曾被监禁在监牢里（徒十六23～24）。
“辩明，”是指在消极方面为福音的真道争辩，以去除别人对福音的偏见和反对。
“证实，”是指在积极方面以我们自己的经历和话语，来为福音作见证。
“一同得恩，”指腓立比人不因保罗被监禁而离弃他，仍乐意与他认同，且支持他的福音事工，故保罗在狱中所得的恩，腓立比人也有分于其中。
﹝话中之光﹞（一）腓立比教会与保罗在福音上‘同工’，也“一同得恩”；可见，工作乃是得恩的路。
（二）一个工作的教会，乃是一个蒙恩的教会。
（三）保罗在捆锁之中仍能照常享受恩典；信徒在逆境、苦难中，常是享受恩典的良机。

【腓一8】“我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。”
﹝原文直译﹞“为我作见证的是神：我在基督耶稣（爱的）心肠里，怎样切切的思念你们众人。”
﹝原文字义﹞“心肠”不是肚肠，而是指心、肺、肝等内脏。
﹝文意批注﹞“心肠，”指内里较为柔细的情感。
“基督耶稣的心肠，”就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。
﹝话中之光﹞（一）信徒能放下自己，为别人的益处着想，这是基督耶稣心肠的表现。
（二）婴孩不懂体会父母的心；惟有灵命长大的人，才能体会主的心肠。
（三）人心叵测，但神能鉴察人的肺腑心肠，只有存心正直的人，才配得神的见证。

【腓一9】“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；”
﹝原文字义﹞“爱心”神性的爱；“知识”真知道，真认识；“见识”明辨，判断，鉴察；“多而又多”不断长进，十分丰富，绰绰有余，满溢，充盈。
﹝文意批注﹞“我所祷告的，”意即我在神面前的心愿。
“爱心，”这里的爱是指神生命的特性。
“知识，”是指从经历而得对神的真认识。
“各样见识，”是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。
“多而又多，”真正的爱须要增长充足（帖前三12）。
光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。
﹝话中之光﹞（一）‘爱’是神生命的特性；信徒往往只注意爱的行动，却很少注意培养爱的生命。
（二）保罗的祷告表示：惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的，乃是神自己；除神以外，别无妙方。
（三）神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。换句话说，神要我们在爱心中有成长。
（四）我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。
（五）神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个‘爱’的人。
（六）信徒的爱不只是感情作用，而且是扎根于知识和各样见识上的。
（七）爱心必须受知识和见识的平衡；爱心加上知识和各样见识，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。
（八）没有知识和各样见识的爱心，乃是教会一切问题的根源；它往往领人离开正道，走向偏激。
（九）信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。

【腓一10】“使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；”
﹝原文直译﹞“使你们能验证那上好的...”
﹝原文字义﹞“分别”验证，察验，喜爱，鉴赏；“是非”更美的，上好的，超越的；“诚实”没有涂腊，纯洁没有搀杂；“无过”不绊跌人，不亏欠人，不得罪人，没有过失。
﹝背景批注﹞“诚实，”在原文可能是从‘阳光’（sun light）与‘检定’（judge）两个字演变而来的。据说当时有些卖雕刻石像的人，常用蜡来填补石像的裂缝；买石像的人惟有将石像放在太阳光下曝晒，若有裂缝，蜡一熔掉，就会显露出来。所以‘诚实’这个字在原文有‘无瑕、纯粹、真实’的意思。
﹝文意批注﹞“使，”字表明下面第十、十一两节的话，乃前面第九节的结果。
“直到基督的日子，”当基督再来时，信徒的行事为人要受审判（林后五10）。
﹝话中之光﹞（一）正确的爱心（9节），能帮助我们在日常生活里保持正确的价值观（“能分别是非”）。
（二）一个不断长进中的信徒，是不会以他目前的‘好’为满足的，而是不断追求那‘更美的’和那‘上好的’。
（三）一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关；我们属灵的生命越成熟，也就越能分辨甚么是上好的。
（四）真实的爱心能叫我们脱离虚伪，臻于上好。
（五）我们对人诚实、纯净、真诚，自然没有叫人绊跌的缘由。
（六）“诚实无过的人，”不是指一个胡涂的老实人，而是在真诚中有智慧，不但要使自己‘无过’，并且也要使别人不因自己而有过失。
（七）信徒应当‘灵巧像蛇，驯良像鸽子’（太十16）。
（八）信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是考虑到世人怎么想、怎么说。

【腓一11】“并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。”
﹝原文直译﹞“充满了那借着耶稣基督而有的各样公义的果子...”
﹝文意批注﹞“果子，”指我们的行为（太七16～20）。
“仁义的果子，”就是成就律法之义（罗八4）的行为。
﹝话中之光﹞（一）果子是从里面结出来的，不是从外面加上去的。
（二）基督就是那义者（徒三14），祂就是义；“靠着耶稣基督”是我们能结满“仁义的果子”的关键。
（三）枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子（约十五4）；基督是信徒一切善行的根源。
（四）我们生活和工作的成果，应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致，切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。
（五）信徒在地上的职责，不只是偶然结出一些义果而已，乃是要常时“结满”了义果，因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。
（六）信徒的好行为，既是出自基督，而非出于自己，故其目的不是要荣耀自己，而是要归荣耀给神。

【腓一12】“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺；”
﹝原文直译﹞“...临到我的处境，反而促成了福音的进展；”
﹝原文字义﹞“兴旺”前进，向前开展，受锤击而伸长。
﹝背景批注﹞腓立比的信徒们，为保罗被关在罗马监狱里，非常担心，以为会影响福音事工，为此保罗特将好消息报给他们知道。
﹝文意批注﹞“我所遭遇的事，”是指保罗的被囚。
“叫福音兴旺，”保罗的被囚，有如先锋在前面开路，使福音好像后面的军队得以向前推进。
﹝话中之光﹞（一）很希奇，福音往往在逼迫中更兴旺；传道人受捆锁，福音却更兴旺。
（二）教会越受逼迫，福音越发兴旺；信徒遭受杀害，信主的人反而更多！
（三）无论得时、不得时，务要传福音（提后四2）。

【腓一13】“以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。”
﹝文意批注﹞“捆锁，”狭义指手铐和脚炼，广义指被囚与受苦。
“御营，”罗马皇帝直辖的侍卫军。
“其余的人，”指罗马城内与保罗有过接触的人，包括在该撒家里的人（腓四22）。
“显明是为基督的缘故，”在保罗四周的人都已明白，他坐监并非因他在政治、民事或刑事上犯了甚么罪，而是单纯为着基督持守福音真理的缘故。
﹝话中之光﹞（一）当一个信徒实在是为主而活的时候，甚至他所面临的困境，也能叫别人看出与基督有关连。
（二）‘弱者困于环境，智者利用环境。’保罗能把监牢变成传福音的场所，而我们是否能善用环境与时机呢？
（三）保罗并未等到案件了结，才去好好为主作工；我们事奉主，不可等到悬而未决的世事都解决了，才去作主的工作，这会错过很多机会。
（四）神会看顾祂忠心的仆人，到了时候，会为他们显明事情的真相，为他们伸冤。

【腓一14】“并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。”
﹝原文字义﹞“多半”大多数；“笃信不疑”被劝服，有自信；“越发”更是丰裕，更加充分。
﹝文意批注﹞“多半，”表示另有一小部分的人并未受益。
本节是指保罗的被囚反而产生了预期不到的结果，许多人因他的榜样而得了激励，满怀信心与勇气，竭力传扬福音。
﹝话中之光﹞（一）信徒若真是爱主，在逆境中也能成为别人的激励。
（二）我们对处境的反应如何，我们的周围总有许多人在注视着我们，所以我们要小心谨慎，为主作美好的见证。
（三）当大多数的人得着益处时，仍可能有一些少数人并未得着益处；这与他们的存心和动机有关。
（四）信心与胆量大有关系：能够无所惧怕的秘诀，乃在于笃信不疑，信心坚固。

【腓一15】“有的传基督，是出于嫉妒分争；也有的是出于好意；”
﹝原文字义﹞“分争”争斗，争竞。
﹝文意批注﹞“出于嫉妒分争，”或指有些信徒不同意保罗的工作，认为他被囚是自找苦吃，罪有应得，而不与他寻求交通，另行出去传扬福音，他们这样作，是出于自私的野心和党派的争竞。
“出于好意，”是指动机正确，不顾保罗的被囚，仍与他合作无间地传扬福音。
﹝话中之光﹞（一）有些人传基督竟是出于不良的动机！我们信徒千万不可单凭事物的外貌来断定一个人（林后五16）。
（二）本节对主的工人提供一个很好的警告：同工之间常会为着私心，而以工作表现来彼此斗争，将属灵的事沦为属肉欲望的工具。

【腓一16】“这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；”
﹝原文字义﹞“辩明”回答审讯（是法律用语）；“设立”指派，委派职位（是军事用语）。
﹝文意批注﹞本节是说明十五节的后一种人，指他们深切的体认：保罗的被囚与为福音作见证有关，他的手铐和脚炼正是他蒙召作使徒的印记。
﹝话中之光﹞（一）嫉妒、怀恨的人，永远不能了解别人在爱心里的作为；惟有爱心与爱心彼此感应，互相共鸣。
（二）保罗的辩护，不是为他自己，而是为着福音；我们的‘自己’可以任由别人关锁，但福音总不能被关锁，总要尽力传出去。

【腓一17】“那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。”
﹝原文字义﹞“结党”营私争胜，争斗图利己方；“诚实”纯洁，在原文特指不搀劣质合金的贵重金属；“苦楚”压力。
﹝文意解说﹞本节是说明十五节的前一种人，指他们传福音是为羞辱保罗，使他难过。
“并不诚实，”指其动机并不纯正。
“要加增我捆锁的苦楚，”原文意思是用铁链在囚犯的手脚上摩擦，使囚犯十分痛楚。
﹝话中之光﹞（一）许多时候，加给传道人的难处，不是来自教外，而是来自教内，来自同是传道的人。
（二）传基督是一件好事，但若出于“结党”的灵，却会加增别人的苦楚；信徒作事，不可单问事情本身的好坏，也须问存心如何？

【腓一18】“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。”
﹝文意批注﹞保罗不介意谁去传福音，也不在乎传福音的人动机如何，他所在意的是只要所传的福音是正确的，基督能被传开。
﹝话中之光﹞（一）我们若有像保罗那样对主、对福音的委身，就会不在意自己的得失，而以主的得失为得失。
（二）一个真正主的工人，可以容忍灵命未成熟的人或动机不纯正的人所作的主工。
（三）信徒真正的喜乐，并非出于自身的处境，和被人怎样对待，而是出于基督能被高举。
（四）有许多人虽然基于不纯的动机而传福音，但福音本身仍是神的大能（罗一16），并不因传福音者的情况而受阻。
（五）人虽存心利用基督为自己求荣耀，但他们往往还是被神所利用。
（六）我们在世上的主要使命，不是要去跟别人作对，而是要正面把基督传开。

【腓一19】“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救；”
﹝原文字义﹞“叫”变为，终使，转成。
﹝背景批注﹞“帮助，”一词在原文是用来形容当时富有人家摆设筵席，除了丰富的食物之外，还有乐队助兴，是一个极丰富供应的场合，故它有‘全备供应’的意思。
﹝文意批注﹞“知道，”是确实、肯定的知道。
“这事，”显然是指前面所提到的遭遇。
“终必叫我得救，”并非指他的灵魂得救，乃是指从他当时的遭遇中被拯救出来。
﹝话中之光﹞（一）信徒生死、荣辱，并不操在地上政权的手中，而是操在神的手中。
（二）弟兄姊妹的祷告，乃是工人事奉得力的来源之一；今天传道人缺乏力量、斗志、信心，可能是因为你我没有好好为他们祷告。
（三）信徒遭受患难并非神的本意，因此我们为别人代祷，求神帮助使之脱离患难，乃是应当的。
（四）信徒之间身体虽然相隔，但是祷告能叫灵里彼此联结，互相得供应。
（五）耶稣基督的灵有全备的供应，是信徒受苦时得力、得救之源。
（六）信徒的祷告所以有功效，是因为有圣灵的帮助。

【腓一20】“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。”
﹝原文直译﹞“...无论是借着生，或是借着死，总叫基督在我身上，现今仍如素常一样，都得着显大。”
﹝原文字义﹞“切慕”引颈企盼，翘足而望，热切的期待；“显大”得荣耀，得尊重，被高举，宣扬为大，放大；“照常”现在。
﹝文意批注﹞“没有一事，”是没有一点点，或没有任何一方面。
“基督在我身上照常显大，”就是从我身上活出基督来。
信徒的身体是基督的灵内住的所在（罗八9）；保罗所热切盼望的是，不致于因身体的安危、受苦，而拦阻了基督在他身上的彰显，叫他感到羞愧；相反的，虽面临死亡的威胁，仍有胆量照常展示基督。
﹝话中之光﹞（一）我们所切慕、所盼望的，若非神所喜悦的事，就难免常常落空，甚至蒙羞；反之，若是神所喜悦的，必不至于羞愧。
（二）人若不是藐视基督，就是看不见基督，因此信徒有责任将基督放大出来供人看见。
（三）信徒的生活与行为，若非带给基督荣耀，就会带给祂羞辱。
（四）保罗的受苦给他机会，来彰显基督那无限量的大；所以任何境遇，都是信徒显大基督的机会。
（五）信徒或生、或死，都是神所赏赐的机会，叫我们能以彰显基督。

【腓一21】“因我活着就是基督，我死了就有益处。”
﹝原文直译﹞“对于我，活──基督，死──得着。”
﹝文意批注﹞保罗的意思是说：对我来讲，活着是基督，死了是得着。一般人害怕死亡，但保罗认为死亡不是终极的失去，而是永恒的得着。这个‘得着’，不但是指死后要得天上的赏赐（腓三14），更是指与众圣徒在光明中同得基业，就是基督自己（西一12；弗一11，14），亦即在更高的层次、程度上，得与基督同在。
“活着就是基督，”不是指我们自己靠着主的能力活着，乃是指主在我们里面代替我们活；神把基督给我们作生命，以代替我们活着。
﹝话中之光﹞（一）基督不仅是信徒的生命，也是信徒的生活。
（二）信徒凭他里面基督的生命而活，自然就在外面活出基督。
（三）一个以活着彰显基督为职志的信徒，才能将生死置诸度外。
（四）信徒活着的意义乃是基督；不能彰显基督的人生，活着无益，死了恐将受损（彼前四17）。
（五）基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律，是自然而然的，不必我们花工夫。
（六）一个“活着就是基督”的人，不只他的人生是为基督而活，并且他的人生完全被基督占有、管理，基督就是他人生的指引、意义和一切！
（七）信徒往往并未活出我们所是的，反而活出我们所不是的。

【腓一22】“但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。”
﹝原文字义﹞“工夫”劳力，工作；“知道”公开宣布，告诉。
﹝文意批注﹞“工夫，”保罗常用来指他自己或别人为福音所作的工作（罗十五18；林后十11；腓二30）；故这里的“工夫的果子”是指着他所看见的传福音的效果而言。
保罗的意思是说，他自己虽然不怕死，但若是主要他继续存活，以完成他传福音的使命的话，他就无法明白告诉别人，他对生死究该作何抉择。
﹝话中之光﹞（一）属灵的工作不在乎作甚么，乃在乎如何活着。
（二）一个真正活着就是基督的人，他的生活就是他的工作。
（三）果子是由生命而来的；更丰满的生命，才能结更多的果子。
（四）一个信徒的生死存亡若都是为着主，也就不必有所挑选了。
（五）我们的生活、动作、存留，都在乎祂（徒十七28）。

【腓一23】“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”
﹝背景批注﹞“两难之间，”在原文是形容一个旅行者走在两边是岩壁的窄路上，进退维谷。
“离世，”在原文是军队拔营起程，或船只启碇、解开系缆要离岸航行的意思。
﹝文意批注﹞保罗的意思是说，就他自己而言，他觉得能为主殉道，离世与主同在，这是好得无比的；但因为顾到廿二节所说，他活着是为成就福音的事工，所以自己是处在两难之间，不能容他作何挑选。
﹝话中之光﹞（一）在保罗，生和死都是好的，都是有意义的；他对生、对死，都没有惧怕，也都一样的积极。
（二）真实信徒的两难是：死是为自己的益处，活着是为别人的益处。
（三）信徒活着常受肉身的束缚、限制；死了就解开捆绑，灵魂得以离开身体而与主同在。
（四）信徒活在世上，虽也有与主同在的感觉，但因受到世事、世物的困扰，难免影响到我们与主之间的亲密关系，故不如离世之后的情况。

【腓一24】“然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。”
﹝原文直译﹞“...为着你们的缘故更是必需的。”
﹝文意批注﹞从廿三节看，死对保罗来说，是“好得无比”的；是他的愿望。但是从本节看，活着对他来说，是“为你们更是要紧”的；是他的责任。前者‘死’是他自己的喜乐；后者‘生’是他对别人的帮助。
﹝话中之光﹞（一）工人应当把所服事之人的需要，置于个人喜好和愿望之上。
（二）凡是在肉身活着时不为别人的，不能奢求在死后与基督同在。

【腓一25】“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进、又喜乐；”
﹝原文直译﹞“...就知道仍要停留在世上，且继续与你们众人在一起，使你们得以在信仰里长进并喜乐；”
﹝文意批注﹞保罗的责任感使他深信，他将要从狱中获释，继续为教会服事，帮助信徒灵命的长进，并使他们因更多享受基督而增添喜乐。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的生命，应当是一段喜乐与长进的旅程。
（二）多少信徒没有喜乐，是因为他们停止了长进；有长进就有喜乐。
（三）信仰上的长进和喜乐是有连带关系的：真实的长进必然多有喜乐；真实的喜乐显示更有长进。
（四）我们的信仰是一种使人心里喜乐，脸上发光的信仰；假若我们的信仰不能叫人喜乐，它对人就一无用处。
（五）我们若不能成为别人的喜乐，大部分的责任在我们身上；有些人，所到之处令别人忧伤，反成为教会的累赘。

【腓一26】“叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。”
﹝原文字义﹞“欢乐”夸耀，夸口，炫耀。
﹝话中之光﹞（一）基督是信徒喜乐的泉源；我们惟有在基督耶稣里，才能经历真实的欢乐。
（二）主工人的首要责任，在于加增一般信徒在主里的欢乐。
（三）你若要在教会中作别人的欢乐，你就得活着显大基督。

【腓一27】“只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；”
﹝原文直译﹞“...你们站稳在一个灵里，同魂为福音的信仰一齐奋斗。”
﹝原文字义﹞“行事为人”作公民，尽国民的职责；“相称”对得起，配得过；“心志”灵，圣灵，气流；“齐心”同一个魂；“努力”合作扑斗，配搭竞赛，并肩作战。
﹝文意批注﹞“只要，”表示这是人所该当负责的，其余的事神会负责。
“你们，”注意保罗这话不是对信徒个人说的，而是对教会整体说的。
“行事为人，”原文的意思是要活得像一个好公民。
“与基督的福音相称，”意即合于福音所宣示的生命能力及其表显。
“同有一个心志，”保罗视教会合一为与福音相称的要件。
“站立得稳，”传福音是一项属灵的战斗，在争战中，‘站稳’是一件很要紧的事（弗六14）。
“为所信的福音齐心努力，”腓立比信徒面对外敌的搅扰、逼迫，须彼此同心，为主作见证。
﹝话中之光﹞（一）信徒口中所‘讲’的福音，必须与生活中所‘行’的福音相称。
（二）福音事工中最重要的，不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略，而是我们的行为。
（三）一个人所作的，比所说的显得更响亮；一个好行为的见证，比一千篇好的福音信息更有果效。
（四）福音的战斗是一种团队工作，决不是单独一个人所能打的仗。
（五）福音是属灵的争战，若不在灵里就不能站稳（弗六12～18）。
（六）在教会传福音的事工中，最要紧的是同心，最怕的是众人的意见不合。
（七）“努力”表明传福音是有困难的，但我们若不灰心，到了时候必要收成。
（八）只要教会能作好本节所述的传福音基本要件，就必能把福音广传出去；像保罗那样的大布道家来或不来，都无关紧要。

【腓一28】“凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。”
﹝原文直译﹞“...这是证明他们灭亡，你们得救，而这（证明）乃是从神来的。”
﹝原文字义﹞“证明”记号，证据，显示；“沉沦”灭亡，永死。
﹝文意批注﹞“敌人，”指与教会和福音作对的人。
“惊吓，”在原文是形容一匹受惊的马，有自己不能控制的惊恐。
“证明他们沉沦，”因为他们的作风，表明他们拒绝了得救的惟一途径。
﹝话中之光﹞（一）历世历代的传福音工作，几乎没有不遭敌人惊吓的。
（二）信徒若为传福音而遭受威吓、逼迫，这证明我们是得救的人；因为我们若仍属世界，这世界必爱属自己的人。
（三）基督徒为着信仰而遭受逼迫，乃是得救的明证。

【腓一29】“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”
﹝原文直译﹞“因为是为基督的缘故，赐恩给你们，不但得以相信祂，并且得以为祂受苦。”
﹝原文字义﹞“蒙恩”恩宠的给予。
﹝文意批注﹞信徒从神所得的恩典，如同一个赞同的记号，是一个附加上去的特权，使他们能够相信基督，并为祂受苦。
“为祂受苦，”不一定是受逼迫或殉道，而是指生活中的牺牲。
﹝话中之光﹞（一）人的观念是：处于顺境或得着好处是蒙恩，处于逆境或遭受损失是不蒙恩；但这不是圣经的观念。
（二）平安福利的观念，使许多人在困境中失去得胜的能力。
（三）信徒为主受苦，不仅符合神的旨意（徒十四22；帖前三3），且是出于神的恩典和特权（来十二5～11）。
（四）基督徒的生活形态，不但应当信靠基督，并且也应为祂受苦。
（五）为基督的福音作见证，固然需要付出代价，但这代价虽苦亦乐！

【腓一30】“你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。”
﹝原文直译﹞“（从事于）你们从前在我身上所看见，现今在我身上所听见，同样的争战。”
﹝原文字义﹞“争战”比赛，努力，忍苦。
﹝文意批注﹞“争战，”一词在原文用于斗技场上的争斗，本节指与逼迫福音的人作的奋战。
﹝话中之光﹞（一）‘身教重于言教’；保罗在属灵的争战中以身作则，因此他的教训相当有份量。
（二）‘信徒的眼睛是雪亮的’；工人对信徒最大的影响力，还不在于他所传的信息，乃在于他所表现的行为。
（三）传福音是一种的争战，所以我们切莫等闲看待，而应全力以赴。

叁、灵训要义

【基督与信徒】
一、信徒与基督的关系──仆人（1节）
二、信徒在基督里的地位──圣徒（1节）
三、信徒从基督而得的福气──恩惠平安（2节）

【恩典与平安（2节）】
一、其互相关系──先有恩典后有平安，有恩典就有平安
二、其来源──从神我们的父
三、其媒介──借着主耶稣基督
四、其对象──归与你们（众圣徒）

【感谢神的理由】
一、因祂听我们的祷告（3～4节）
二、因祂使众圣徒同心合意的兴旺福音（5节）
三、因祂既已动了善工，就必成全这工（6节）
四、因祂使我们一同得恩（7节）

【体会主心肠的表现】
一、切切的想念教会（3～11节）
二、不怕苦难只为基督（12～14节）
三、不究是非只求传开基督（15～18节）
四、生死都愿显大基督（19～23节）
五、活着为使教会得益（24～26节）
六、行事为人与基督的福音相称（27～30节）

【为众圣徒祷告的项目】
一、爱心多而又多（9节）
二、能分别是非（9节下～10节上）
三、诚实而无过（10节）
四、结满仁义的果子（11节）
五、归荣耀与神（11节）

【爱心平衡增长的好处】
一、对己：能分别是非（10节）
二、对人：诚实无过，不叫人跌倒（10节）
三、对神：叫荣耀称赞归与神（11节）

【保罗在捆锁中仍能喜乐的原因】
一、腓立比教会在他捆锁之中参与他的福音事工（7节）
二、在不信的人前显明他的捆锁是为基督的缘故（12～13节）
三、多半弟兄因他的捆锁越发放胆传神的道（14节）
四、有些同工传基督虽是为加增他捆锁的苦楚，但基督究竟被传开了（15～18节）

【保罗的眼目】
一、回顾过去（12节）
二、环顾四周（18节）
三、展望将来（19节）
四、向上仰望（21节）
五、向里面看（22～24节）

【如何胜过困境（19节）】
一、众圣徒的代祷
二、耶稣基督之灵的帮助

【信徒对生与死该有的态度】
一、无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大（20节）
二、我活着就是基督，我死了就有益处（21节）
三、在肉身活着，是为成就福音的工作（22节）
四、对自己来说，死了是离世与基督同在（23节）
五、对别人来说，活着是为别人的益处（24节）

【教会如何传福音】
一、行事为人与基督的福音相称（27节）
二、同有一个心志（27节）
三、站立得稳（27节）
四、为所信的福音齐心努力（27节）
五、凡事不怕敌人惊吓（28节）
六、要有为主受苦的心志（29节）
七、为福音而争战（30节） —— 圣经注解-黄迦勒