腓立比书第一章-《基督徒文摘解经》
腓立比书第一章-《基督徒文摘解经》
腓立比书第一章
逐节详解
【腓一1】「基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事；」
﹝原文字义﹞「仆人」卖身的奴隶；「保罗」微小；「圣徒」分别为圣的人；「监督」管理者，在上察看者；「执事」服事者，仆役，为人谋福利者。
﹝文意注解﹞「基督耶稣的仆人，」这是保罗的谦称，这话表示：(1)他是属于主的人，他或生或死，总是主的人(罗十四8)；(2)他不再随自己的意思而行，凡事奉行主的旨意；(3)他是侍候主的人，听主的调配和差遣。
「和提摩太，」提摩太是比保罗年轻一辈的同工，保罗视他如儿子(提前一2)；今在书信中和他一同具名，想必是保罗正准备打发他到腓立比看望教会(腓二19)，希望腓立比教会给提摩太应有的尊重。
腓立比教会的圣徒，有两种身份：(1)就肉身说，是住在腓立比，有罗马的国籍；(2)就灵命说，是在基督耶稣里，有天国的国籍。
「监督，」是长老的别称(徒廿17，28)。『长老』指其身分；『监督』指其职分。
「执事，」是指在教会中服事各样事务的人。
﹝话中之光﹞(一)信徒既是主用重价所买赎的，所以我们的身体、心思、时间、才干、财产，全属于主，并不属于自己。
(二)如同仆人必须遵照主人的指示行事，信徒也必须听命于主，按着主的旨意使用时间、才干和金钱(林前四1；彼前四10)。
(三)作者自得救后即改名为「保罗」，他自甘『微小』(原文字义)；主的仆人不可自高自大，乃要自己卑微的来服事人(太廿26~28)。
(四)每一个服事主的人，应当放下自己的心意，而以主的旨意为重；故其事工应专一讨主的喜悦，而不受自己或别人好恶、喜厌的影响。
(五)我们若不认识主的心意，就不配作主的工人。
(六)像保罗和提摩太的关系一样，同工们必须先彼此尊重，然后才能使教会尊重他们。
(七)每一位信徒都应当有双重的身份：按肉身，我们是住在地上(「住腓立比」)；但按属灵的实际，我们是在天上(「在基督耶稣里」)。
(八)信徒在世为人，必须不跟世人同流合污，而保守自己在基督里，方能作一个名副其实、过圣别生活的「圣徒」。
(九)一个正常的信徒，必须兼顾他『为人』的生活，和『灵性』的生活。
(十)有许多事在世人眼中看为对的，但我们却不能行，因为我们不单是住在世界上，也是住在基督里。
(十一)信徒决不应该轻视他活在这个世界上所负的生活责任；但他也必须是超越这个世界，不受世界的辖制，而活在基督里面。
(十二)凡活在基督耶稣里的人，无论作甚么，都是为主而作的，因此每一样工作，都应该尽心竭力的去作。
(十三)世上的生活和俗世的事物，并不能拦阻信徒亲近基督，与基督联结。
(十四)住在基督里，是信徒在地上过得胜生活的秘诀。
(十五)信徒在地上，不过是一个过路的旅客，是寄居的人，因此我们的盼望不是属地的事物，我们的人生观和价值观，与世人完全不同。
(十六)信徒既然仍旧要「住」在这个世界上，因此我们不能不顾我们应尽的本份，不能不尽我们作人的责任。
(十七)教会里面按各人的功用，虽然有「圣徒」、「监督」、「执事」的分别，但是按各人的生命，在主面前的地位都一律平等，并无尊高、卑下之分。
【腓一2】「愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。」
﹝文意注解﹞「恩惠，」即恩典，就是神赐给人、叫人白白享受的好处；人最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。
「平安，」不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。恩典是平安之源，平安是恩典之果。
「从神我们的父，并主耶稣基督，」神是众人的神，却是我们的父；神是恩典和平安的泉源，须借着主的救赎(在基督里)，才能归我们享受。
﹝话中之光﹞(一)「恩惠」的原文字义是『吸引力』；基督徒乃是得享神恩典的人，故其人生必然有它可爱的地方；没有吸引力的基督教，不是真的基督教。
(二)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典在先，平安在后，这个次序不容变更；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(四)「平安」的原文字义是『捆在一起』；惟有与神联结为一的信徒，才能享受真正的平安。
(五)基督徒的平安，常与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(六)我们不该在神之外求平安；全世界只有一个平安的渊源，那就是神自己。
(七)一切属灵的好处，都必须借着耶稣基督才能得着。
【腓一3】「我每逢想念你们，就感谢我的神；」
﹝原文字义﹞「想念」回忆，回想；「感谢」赞美施恩。
﹝文意注解﹞三至八节是述说保罗在想念腓立比教会时所产生的种种意念。
本节「我的神」是很强的语气，表示保罗与神之间的亲密关系，彼此互属。
﹝话中之光﹞(一)以自我为中心的人(就是自私的人)，心中所想念的，不外是自己和亲人的苦乐，从未顾念到别人的事。
(二)保罗每逢想到别人时，就联想到神；神乃是我们人际关系的枢钮，没有神的人生，多半以利害论交，少有牺牲自我的情谊。
(三)离了神，我们就不能给别人真实的益处。
(四)我们的行事为人，若不能叫人为我们感谢神，就没有好的见证。
(五)保罗说「我的神」，表示他与神之间有很美好的关系；不但保罗是被神所占有，并且神也被保罗所占有。
(六)我们与神的关系，究竟是仅止于客观道理上的呢？还是在主观经历上，凡事以神为倚靠、为帮助呢？
(七)服事教会固然有很多的难处，但也有不少的安慰！
【腓一4】「(每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。)」
﹝文意注解﹞「祈求，」指为着某种情形或需要而发出的祷告。
﹝话中之光﹞(一)保罗先感恩，后祈求；存着感恩的心所献上的祈求，易蒙垂听。
(二)保罗在祷告中记念教会；他的记念与代祷是分不开的。
(三)我们大多数的时间，只为自己有所祈求，却不为别人而祈求。
(四)「众人」一词表明保罗代祷的范围非常广泛，且对圣徒没有差别待遇；我们不可只关心那些与我们较亲近的人。
(五)「祈求」表示尚未得着神的答应；保罗能「欢欢喜喜」的祈求，表明他在信心里看见神已答应他所求的，而感恩满怀。
(六)许多基督徒的祷告，乃是在那里『苦苦的哀求』，而不是「欢欢喜喜的祈求」，这是因为他们不认识神，也不懂得神的心意。
(七)工人为教会的祷告不但是工作的继续，工人的祷告就是工作！
(八)真理如铁，祷告如火；只有祷告才能将真理化成我们的生命。
【腓一5】「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」
﹝原文直译﹞「...你们就交通于福音(的事工)。」
﹝原文字义﹞「同心合意」交通，有分，同伙，团契；「兴旺」进入，在内。
﹝文意注解﹞「头一天，」即腓立比人接受福音的那一天。
「直到如今，」就是保罗写此书信的时候，据推算，大约有十二年之久。
「同心合意的兴旺福音，」意即一同参与、支持并推展福音的事工。腓立比信徒不但他们自己传扬福音，并且也借着财物的馈送，和关心、代祷，而参与保罗的福音事工。
﹝话中之光﹞(一)保罗为他们欢喜快乐(4节)，并不重在他们的「兴旺福音」，乃是重在他们为着福音「同心合意」；教会最美丽的光景，莫过于信徒们之间彼此能「同心合意」！
(二)信徒们之间，或许有意见不合或彼此误会的时候，但是为着传扬福音，必须及早对付并消除，以免拦阻神的祝福。
(三)兴旺福音，不应只是信徒个人的工作，必须是众信徒，即全教会，同心合意的配搭，才有果效。
(四)教会内部不能同心合意，这是教会没有见证，以及福音不能兴旺的主要原因。
(五)弟兄姊妹都是经营神国度的合伙人，一同经营神所托付的事工。
(六)在财物上有所奉献和支持，也能使我们有分于传福音的事工。
【腓一6】「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子；」
﹝原文字义﹞「深信」被劝服；「动了」开始了。
﹝文意注解﹞「深信，」原文是完成式，表示保罗早已有这份信心，以后还会继续有。
「动了善工，」信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他们里面作工的结果(拿二9)；按表面看，腓立比教会的建立，是由于保罗的传讲福音，但实际上仍是神在他们心里作工的结果。
「耶稣基督的日子，」指主再来提接信徒的那一天(帖前四13~18)。
﹝话中之光﹞(一)凡是神所开头的事工，祂必负责成全这工。
(二)信徒所有的工作，都应当是神在他里面动，他才在外面动。
(三)凡不让神作工的，就不能为神作工。
(四)信徒应当趁着还有今日，主未再来以前，让神多多作工在他里面；以免到了那日，神不再作工(那时将是审判)，就后悔也来不及了。
(五)信徒若要让神作工，就必须把自己完全交托在神手中，信而顺从。
【腓一7】「我为你们众人有这样的意念，原是应当的；因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。」
﹝原文直译﹞「我为你们众人有这样的思想，乃是公正合理的...你们都是我分享恩典的伙伴。」
﹝原文字义﹞「应当的」正当的，公义的；「辩明」辩护，保卫(是法律用语)；「证实」坚信，保付(是商业用语)。
﹝文意注解﹞本节是说明第六节保罗对他们有信心的缘由。
「在捆锁之中，」这是指保罗初到腓立比传道时，曾被监禁在监牢里(徒十六23~24)。
「辩明，」是指在消极方面为福音的真道争辩，以去除别人对福音的偏见和反对。
「证实，」是指在积极方面以我们自己的经历和话语，来为福音作见证。
「一同得恩，」指腓立比人不因保罗被监禁而离弃他，仍乐意与他认同，且支持他的福音事工，故保罗在狱中所得的恩，腓立比人也有分于其中。
﹝话中之光﹞(一)腓立比教会与保罗在福音上『同工』，也「一同得恩」；可见，工作乃是得恩的路。
(二)一个工作的教会，乃是一个蒙恩的教会。
(三)保罗在捆锁之中仍能照常享受恩典；信徒在逆境、苦难中，常是享受恩典的良机。
【腓一8】「我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人；这是神可以给我作见证的。」
﹝原文直译﹞「为我作见证的是神：我在基督耶稣(爱的)心肠里，怎样切切的思念你们众人。」
﹝原文字义﹞「心肠」不是肚肠，而是指心、肺、肝等内脏。
﹝文意注解﹞「心肠，」指内里较为柔细的情感。
「基督耶稣的心肠，」就是一种付出自己、牺牲自己的心肠。
﹝话中之光﹞(一)信徒能放下自己，为别人的益处着想，这是基督耶稣心肠的表现。
(二)婴孩不懂体会父母的心；惟有灵命长大的人，才能体会主的心肠。
(三)人心叵测，但神能鉴察人的肺腑心肠，只有存心正直的人，才配得神的见证。
【腓一9】「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多；」
﹝原文字义﹞「爱心」神性的爱；「知识」真知道，真认识；「见识」明辨，判断，鉴察；「多而又多」不断长进，十分丰富，绰绰有余，满溢，充盈。
﹝文意注解﹞「我所祷告的，」意即我在神面前的心愿。
「爱心，」这里的爱是指神生命的特性。
「知识，」是指从经历而得对神的真认识。
「各样见识，」是指对各样事物的分辨、判断的能力，是一种属灵的敏觉。
「多而又多，」真正的爱须要增长充足(帖前三12)。
光有知识而无爱心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有爱心而无知识，人就会像在旱季中焚烧山林的大火般可怕。
﹝话中之光﹞(一)『爱』是神生命的特性；信徒往往只注意爱的行动，却很少注意培养爱的生命。
(二)保罗的祷告表示：惟一能叫我们的爱心朝正确的方向长进的，乃是神自己；除神以外，别无妙方。
(三)神不但要我们有爱心，而且要我们的爱心多而又多。换句话说，神要我们在爱心中有成长。
(四)我们须有丰盛、满溢的爱，才能应付在我们生命中所发生的每一件事。
(五)神要我们的爱丰富到一个地步，不但是满溢出来，并且整个人标志着爱，而成为一个『爱』的人。
(六)信徒的爱不只是感情作用，而且是扎根于知识和各样见识上的。
(七)爱心必须受知识和见识的平衡；爱心加上知识和各样见识，才能符合神的旨意，也才能给人有真实的益处。
(八)没有知识和各样见识的爱心，乃是教会一切问题的根源；它往往领人离开正道，走向偏激。
(九)信徒对神的认识愈多，属灵的鉴察力也愈敏锐，爱心的运用也就愈适当。
【腓一10】「使你们能分别是非，(或作喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；」
﹝原文直译﹞「使你们能验证那上好的...」
﹝原文字义﹞「分别」验证，察验，喜爱，鉴赏；「是非」更美的，上好的，超越的；「诚实」没有涂腊，纯洁没有搀杂；「无过」不绊跌人，不亏欠人，不得罪人，没有过失。
﹝背景注解﹞「诚实，」在原文可能是从『阳光』(sun light)与『检定』(judge)两个字演变而来的。据说当时有些卖雕刻石像的人，常用蜡来填补石像的裂缝；买石像的人惟有将石像放在太阳光下曝晒，若有裂缝，蜡一熔掉，就会显露出来。所以『诚实』这个字在原文有『无瑕、纯粹、真实』的意思。
﹝文意注解﹞「使，」字表明下面第十、十一两节的话，乃前面第九节的结果。
「直到基督的日子，」当基督再来时，信徒的行事为人要受审判(林后五10)。
﹝话中之光﹞(一)正确的爱心(9节)，能帮助我们在日常生活里保持正确的价值观(「能分别是非」)。
(二)一个不断长进中的信徒，是不会以他目前的『好』为满足的，而是不断追求那『更美的』和那『上好的』。
(三)一个人的属灵分辨力与他的生命成熟度有关；我们属灵的生命越成熟，也就越能分辨甚么是上好的。
(四)真实的爱心能叫我们脱离虚伪，臻于上好。
(五)我们对人诚实、纯净、真诚，自然没有叫人绊跌的缘由。
(六)「诚实无过的人，」不是指一个胡涂的老实人，而是在真诚中有智慧，不但要使自己『无过』，并且也要使别人不因自己而有过失。
(七)信徒应当『灵巧像蛇，驯良像鸽子』(太十16)。
(八)信徒在世行事为人，应以主再来时如何向主交代为前提，而不是考虑到世人怎么想、怎么说。
【腓一11】「并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」
﹝原文直译﹞「充满了那借着耶稣基督而有的各样公义的果子...」
﹝文意注解﹞「果子，」指我们的行为(太七16~20)。
「仁义的果子，」就是成就律法之义(罗八4)的行为。
﹝话中之光﹞(一)果子是从里面结出来的，不是从外面加上去的。
(二)基督就是那义者(徒三14)，祂就是义；「靠着耶稣基督」是我们能结满「仁义的果子」的关键。
(三)枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子(约十五4)；基督是信徒一切善行的根源。
(四)我们生活和工作的成果，应当用合理、合法的手段并正当的途径来获致，切不可用诡诈、取巧或弯曲的方法来取得。
(五)信徒在地上的职责，不只是偶然结出一些义果而已，乃是要常时「结满」了义果，因此我们不可为少数几件善行而念念不忘。
(六)信徒的好行为，既是出自基督，而非出于自己，故其目的不是要荣耀自己，而是要归荣耀给神。
【腓一12】「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺；」
﹝原文直译﹞「...临到我的处境，反而促成了福音的进展；」
﹝原文字义﹞「兴旺」前进，向前开展，受锤击而伸长。
﹝背景注解﹞腓立比的信徒们，为保罗被关在罗马监狱里，非常担心，以为会影响福音事工，为此保罗特将好消息报给他们知道。
﹝文意注解﹞「我所遭遇的事，」是指保罗的被囚。
「叫福音兴旺，」保罗的被囚，有如先锋在前面开路，使福音好像后面的军队得以向前推进。
﹝话中之光﹞(一)很希奇，福音往往在逼迫中更兴旺；传道人受捆锁，福音却更兴旺。
(二)教会越受逼迫，福音越发兴旺；信徒遭受杀害，信主的人反而更多！
(三)无论得时、不得时，务要传福音(提后四2)。
【腓一13】「以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」
﹝文意注解﹞「捆锁，」狭义指手铐和脚炼，广义指被囚与受苦。
「御营，」罗马皇帝直辖的侍卫军。
「其余的人，」指罗马城内与保罗有过接触的人，包括在该撒家里的人(腓四22)。
「显明是为基督的缘故，」在保罗四周的人都已明白，他坐监并非因他在政治、民事或刑事上犯了甚么罪，而是单纯为着基督持守福音真理的缘故。
﹝话中之光﹞(一)当一个信徒实在是为主而活的时候，甚至他所面临的困境，也能叫别人看出与基督有关连。
(二)『弱者困于环境，智者利用环境。』保罗能把监牢变成传福音的场所，而我们是否能善用环境与时机呢？
(三)保罗并未等到案件了结，才去好好为主作工；我们事奉主，不可等到悬而未决的世事都解决了，才去作主的工作，这会错过很多机会。
(四)神会看顾祂忠心的仆人，到了时候，会为他们显明事情的真相，为他们伸冤。
【腓一14】「并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」
﹝原文字义﹞「多半」大多数；「笃信不疑」被劝服，有自信；「越发」更是丰裕，更加充分。
﹝文意注解﹞「多半，」表示另有一小部分的人并未受益。
本节是指保罗的被囚反而产生了预期不到的结果，许多人因他的榜样而得了激励，满怀信心与勇气，竭力传扬福音。
﹝话中之光﹞(一)信徒若真是爱主，在逆境中也能成为别人的激励。
(二)我们对处境的反应如何，我们的周围总有许多人在注视着我们，所以我们要小心谨慎，为主作美好的见证。
(三)当大多数的人得着益处时，仍可能有一些少数人并未得着益处；这与他们的存心和动机有关。
(四)信心与胆量大有关系：能够无所惧怕的秘诀，乃在于笃信不疑，信心坚固。
【腓一15】「有的传基督，是出于嫉妒分争；也有的是出于好意；」
﹝原文字义﹞「分争」争斗，争竞。
﹝文意注解﹞「出于嫉妒分争，」或指有些信徒不同意保罗的工作，认为他被囚是自找苦吃，罪有应得，而不与他寻求交通，另行出去传扬福音，他们这样作，是出于自私的野心和党派的争竞。
「出于好意，」是指动机正确，不顾保罗的被囚，仍与他合作无间地传扬福音。
﹝话中之光﹞(一)有些人传基督竟是出于不良的动机！我们信徒千万不可单凭事物的外貌来断定一个人(林后五16)。
(二)本节对主的工人提供一个很好的警告：同工之间常会为着私心，而以工作表现来彼此斗争，将属灵的事沦为属肉欲望的工具。
【腓一16】「这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；」
﹝原文字义﹞「辩明」回答审讯(是法律用语)；「设立」指派，委派职位(是军事用语)。
﹝文意注解﹞本节是说明十五节的后一种人，指他们深切的体认：保罗的被囚与为福音作见证有关，他的手铐和脚炼正是他蒙召作使徒的印记。
﹝话中之光﹞(一)嫉妒、怀恨的人，永远不能了解别人在爱心里的作为；惟有爱心与爱心彼此感应，互相共鸣。
(二)保罗的辩护，不是为他自己，而是为着福音；我们的『自己』可以任由别人关锁，但福音总不能被关锁，总要尽力传出去。
【腓一17】「那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。」
﹝原文字义﹞「结党」营私争胜，争斗图利己方；「诚实」纯洁，在原文特指不搀劣质合金的贵重金属；「苦楚」压力。
﹝文意解说﹞本节是说明十五节的前一种人，指他们传福音是为羞辱保罗，使他难过。
「并不诚实，」指其动机并不纯正。
「要加增我捆锁的苦楚，」原文意思是用铁链在囚犯的手脚上摩擦，使囚犯十分痛楚。
﹝话中之光﹞(一)许多时候，加给传道人的难处，不是来自教外，而是来自教内，来自同是传道的人。
(二)传基督是一件好事，但若出于「结党」的灵，却会加增别人的苦楚；信徒作事，不可单问事情本身的好坏，也须问存心如何？
【腓一18】「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。」
﹝文意注解﹞保罗不介意谁去传福音，也不在乎传福音的人动机如何，他所在意的是只要所传的福音是正确的，基督能被传开。
﹝话中之光﹞(一)我们若有像保罗那样对主、对福音的委身，就会不在意自己的得失，而以主的得失为得失。
(二)一个真正主的工人，可以容忍灵命未成熟的人或动机不纯正的人所作的主工。
(三)信徒真正的喜乐，并非出于自身的处境，和被人怎样对待，而是出于基督能被高举。
(四)有许多人虽然基于不纯的动机而传福音，但福音本身仍是神的大能(罗一16)，并不因传福音者的情况而受阻。
(五)人虽存心利用基督为自己求荣耀，但他们往往还是被神所利用。
(六)我们在世上的主要使命，不是要去跟别人作对，而是要正面把基督传开。
【腓一19】「因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救；」
﹝原文字义﹞「叫」变为，终使，转成。
﹝背景注解﹞「帮助，」一词在原文是用来形容当时富有人家摆设筵席，除了丰富的食物之外，还有乐队助兴，是一个极丰富供应的场合，故它有『全备供应』的意思。
﹝文意注解﹞「知道，」是确实、肯定的知道。
「这事，」显然是指前面所提到的遭遇。
「终必叫我得救，」并非指他的灵魂得救，乃是指从他当时的遭遇中被拯救出来。
﹝话中之光﹞(一)信徒生死、荣辱，并不操在地上政权的手中，而是操在神的手中。
(二)弟兄姊妹的祷告，乃是工人事奉得力的来源之一；今天传道人缺乏力量、斗志、信心，可能是因为你我没有好好为他们祷告。
(三)信徒遭受患难并非神的本意，因此我们为别人代祷，求神帮助使之脱离患难，乃是应当的。
(四)信徒之间身体虽然相隔，但是祷告能叫灵里彼此联结，互相得供应。
(五)耶稣基督的灵有全备的供应，是信徒受苦时得力、得救之源。
(六)信徒的祷告所以有功效，是因为有圣灵的帮助。
【腓一20】「照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。」
﹝原文直译﹞「...无论是借着生，或是借着死，总叫基督在我身上，现今仍如素常一样，都得着显大。」
﹝原文字义﹞「切慕」引颈企盼，翘足而望，热切的期待；「显大」得荣耀，得尊重，被高举，宣扬为大，放大；「照常」现在。
﹝文意注解﹞「没有一事，」是没有一点点，或没有任何一方面。
「基督在我身上照常显大，」就是从我身上活出基督来。
信徒的身体是基督的灵内住的所在(罗八9)；保罗所热切盼望的是，不致于因身体的安危、受苦，而拦阻了基督在他身上的彰显，叫他感到羞愧；相反的，虽面临死亡的威胁，仍有胆量照常展示基督。
﹝话中之光﹞(一)我们所切慕、所盼望的，若非神所喜悦的事，就难免常常落空，甚至蒙羞；反之，若是神所喜悦的，必不至于羞愧。
(二)人若不是藐视基督，就是看不见基督，因此信徒有责任将基督放大出来供人看见。
(三)信徒的生活与行为，若非带给基督荣耀，就会带给祂羞辱。
(四)保罗的受苦给他机会，来彰显基督那无限量的大；所以任何境遇，都是信徒显大基督的机会。
(五)信徒或生、或死，都是神所赏赐的机会，叫我们能以彰显基督。
【腓一21】「因我活着就是基督，我死了就有益处。」
﹝原文直译﹞「对于我，活──基督，死──得着。」
﹝文意注解﹞保罗的意思是说：对我来讲，活着是基督，死了是得着。一般人害怕死亡，但保罗认为死亡不是终极的失去，而是永恒的得着。这个『得着』，不但是指死后要得天上的赏赐(腓三14)，更是指与众圣徒在光明中同得基业，就是基督自己(西一12；弗一11，14)，亦即在更高的层次、程度上，得与基督同在。
「活着就是基督，」不是指我们自己靠着主的能力活着，乃是指主在我们里面代替我们活；神把基督给我们作生命，以代替我们活着。
﹝话中之光﹞(一)基督不仅是信徒的生命，也是信徒的生活。
(二)信徒凭他里面基督的生命而活，自然就在外面活出基督。
(三)一个以活着彰显基督为职志的信徒，才能将生死置诸度外。
(四)信徒活着的意义乃是基督；不能彰显基督的人生，活着无益，死了恐将受损(彼前四17)。
(五)基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律，是自然而然的，不必我们花工夫。
(六)一个「活着就是基督」的人，不只他的人生是为基督而活，并且他的人生完全被基督占有、管理，基督就是他人生的指引、意义和一切！
(七)信徒往往并未活出我们所是的，反而活出我们所不是的。
【腓一22】「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。」
﹝原文字义﹞「工夫」劳力，工作；「知道」公开宣布，告诉。
﹝文意注解﹞「工夫，」保罗常用来指他自己或别人为福音所作的工作(罗十五18；林后十11；腓二30)；故这里的「工夫的果子」是指着他所看见的传福音的效果而言。
保罗的意思是说，他自己虽然不怕死，但若是主要他继续存活，以完成他传福音的使命的话，他就无法明白告诉别人，他对生死究该作何抉择。
﹝话中之光﹞(一)属灵的工作不在乎作甚么，乃在乎如何活着。
(二)一个真正活着就是基督的人，他的生活就是他的工作。
(三)果子是由生命而来的；更丰满的生命，才能结更多的果子。
(四)一个信徒的生死存亡若都是为着主，也就不必有所挑选了。
(五)我们的生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七28)。
【腓一23】「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」
﹝背景注解﹞「两难之间，」在原文是形容一个旅行者走在两边是岩壁的窄路上，进退维谷。
「离世，」在原文是军队拔营起程，或船只启碇、解开系缆要离岸航行的意思。
﹝文意注解﹞保罗的意思是说，就他自己而言，他觉得能为主殉道，离世与主同在，这是好得无比的；但因为顾到廿二节所说，他活着是为成就福音的事工，所以自己是处在两难之间，不能容他作何挑选。
﹝话中之光﹞(一)在保罗，生和死都是好的，都是有意义的；他对生、对死，都没有惧怕，也都一样的积极。
(二)真实信徒的两难是：死是为自己的益处，活着是为别人的益处。
(三)信徒活着常受肉身的束缚、限制；死了就解开捆绑，灵魂得以离开身体而与主同在。
(四)信徒活在世上，虽也有与主同在的感觉，但因受到世事、世物的困扰，难免影响到我们与主之间的亲密关系，故不如离世之后的情况。
【腓一24】「然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。」
﹝原文直译﹞「...为着你们的缘故更是必需的。」
﹝文意注解﹞从廿三节看，死对保罗来说，是「好得无比」的；是他的愿望。但是从本节看，活着对他来说，是「为你们更是要紧」的；是他的责任。前者『死』是他自己的喜乐；后者『生』是他对别人的帮助。
﹝话中之光﹞(一)工人应当把所服事之人的需要，置于个人喜好和愿望之上。
(二)凡是在肉身活着时不为别人的，不能奢求在死后与基督同在。
【腓一25】「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进、又喜乐；」
﹝原文直译﹞「...就知道仍要停留在世上，且继续与你们众人在一起，使你们得以在信仰里长进并喜乐；」
﹝文意注解﹞保罗的责任感使他深信，他将要从狱中获释，继续为教会服事，帮助信徒灵命的长进，并使他们因更多享受基督而增添喜乐。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的生命，应当是一段喜乐与长进的旅程。
(二)多少信徒没有喜乐，是因为他们停止了长进；有长进就有喜乐。
(三)信仰上的长进和喜乐是有连带关系的：真实的长进必然多有喜乐；真实的喜乐显示更有长进。
(四)我们的信仰是一种使人心里喜乐，脸上发光的信仰；假若我们的信仰不能叫人喜乐，它对人就一无用处。
(五)我们若不能成为别人的喜乐，大部分的责任在我们身上；有些人，所到之处令别人忧伤，反成为教会的累赘。
【腓一26】「叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。」
﹝原文字义﹞「欢乐」夸耀，夸口，炫耀。
﹝话中之光﹞(一)基督是信徒喜乐的泉源；我们惟有在基督耶稣里，才能经历真实的欢乐。
(二)主工人的首要责任，在于加增一般信徒在主里的欢乐。
(三)你若要在教会中作别人的欢乐，你就得活着显大基督。
【腓一27】「只要你们行事为人与基督的福音相称；叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力；」
﹝原文直译﹞「...你们站稳在一个灵里，同魂为福音的信仰一齐奋斗。」
﹝原文字义﹞「行事为人」作公民，尽国民的职责；「相称」对得起，配得过；「心志」灵，圣灵，气流；「齐心」同一个魂；「努力」合作扑斗，配搭竞赛，并肩作战。
﹝文意注解﹞「只要，」表示这是人所该当负责的，其余的事神会负责。
「你们，」注意保罗这话不是对信徒个人说的，而是对教会整体说的。
「行事为人，」原文的意思是要活得像一个好公民。
「与基督的福音相称，」意即合于福音所宣示的生命能力及其表显。
「同有一个心志，」保罗视教会合一为与福音相称的要件。
「站立得稳，」传福音是一项属灵的战斗，在争战中，『站稳』是一件很要紧的事(弗六14)。
「为所信的福音齐心努力，」腓立比信徒面对外敌的搅扰、逼迫，须彼此同心，为主作见证。
﹝话中之光﹞(一)信徒口中所『讲』的福音，必须与生活中所『行』的福音相称。
(二)福音事工中最重要的，不是我们传福音的方法、技巧、组织或策略，而是我们的行为。
(三)一个人所作的，比所说的显得更响亮；一个好行为的见证，比一千篇好的福音信息更有果效。
(四)福音的战斗是一种团队工作，决不是单独一个人所能打的仗。
(五)福音是属灵的争战，若不在灵里就不能站稳(弗六12~18)。
(六)在教会传福音的事工中，最要紧的是同心，最怕的是众人的意见不合。
(七)「努力」表明传福音是有困难的，但我们若不灰心，到了时候必要收成。
(八)只要教会能作好本节所述的传福音基本要件，就必能把福音广传出去；像保罗那样的大布道家来或不来，都无关紧要。
【腓一28】「凡事不怕敌人的惊吓；这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。」
﹝原文直译﹞「...这是证明他们灭亡，你们得救，而这(证明)乃是从神来的。」
﹝原文字义﹞「证明」记号，证据，显示；「沉沦」灭亡，永死。
﹝文意注解﹞「敌人，」指与教会和福音作对的人。
「惊吓，」在原文是形容一匹受惊的马，有自己不能控制的惊恐。
「证明他们沉沦，」因为他们的作风，表明他们拒绝了得救的惟一途径。
﹝话中之光﹞(一)历世历代的传福音工作，几乎没有不遭敌人惊吓的。
(二)信徒若为传福音而遭受威吓、逼迫，这证明我们是得救的人；因为我们若仍属世界，这世界必爱属自己的人。
(三)基督徒为着信仰而遭受逼迫，乃是得救的明证。
【腓一29】「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。」
﹝原文直译﹞「因为是为基督的缘故，赐恩给你们，不但得以相信祂，并且得以为祂受苦。」
﹝原文字义﹞「蒙恩」恩宠的给予。
﹝文意注解﹞信徒从神所得的恩典，如同一个赞同的记号，是一个附加上去的特权，使他们能够相信基督，并为祂受苦。
「为祂受苦，」不一定是受逼迫或殉道，而是指生活中的牺牲。
﹝话中之光﹞(一)人的观念是：处于顺境或得着好处是蒙恩，处于逆境或遭受损失是不蒙恩；但这不是圣经的观念。
(二)平安福利的观念，使许多人在困境中失去得胜的能力。
(三)信徒为主受苦，不仅符合神的旨意(徒十四22；帖前三3)，且是出于神的恩典和特权(来十二5~11)。
(四)基督徒的生活形态，不但应当信靠基督，并且也应为祂受苦。
(五)为基督的福音作见证，固然需要付出代价，但这代价虽苦亦乐！
【腓一30】「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。」
﹝原文直译﹞「(从事于)你们从前在我身上所看见，现今在我身上所听见，同样的争战。」
﹝原文字义﹞「争战」比赛，努力，忍苦。
﹝文意注解﹞「争战，」一词在原文用于斗技场上的争斗，本节指与逼迫福音的人作的奋战。
﹝话中之光﹞(一)『身教重于言教』；保罗在属灵的争战中以身作则，因此他的教训相当有份量。
(二)『信徒的眼睛是雪亮的』；工人对信徒最大的影响力，还不在于他所传的信息，乃在于他所表现的行为。
(三)传福音是一种的争战，所以我们切莫等闲看待，而应全力以赴。
── 黄迦勒《腓立比书注解》
腓立比书第一章
【255．腓立比教会的“监督”是什么圣职，与当时的“长老”及今日教会的监督有何异同？（腓一章1节）】
这里所说的“监督”，，原文是EPISKOPOS（＊tafco7roQ，原意为“在上细心观察者”，英文应译作OVERSEER，但钦订本则译为BISHOP（即主教或监督），英文最新译本沿用之，用在注脚处则写OVERSEER。不过BISHOp一词也是从EPISKOPOS一字转变而来。
但监督一词引起了误会，以为腓立比教会已经有了“主教”或中文圣经所译的“监督”，但原文该处是用多数字，表示腓立比有许多“监督”或许多“主教”，那是难以使人相信的。
新约圣经除在腓立比书用过此字外，还有几处用过，即：
提前三章2节，保罗指示提摩太，作监督者的条件。
多一章7节，也是作监督者的条件。
彼前二章25节，彼得称主那稣为“灵魂的牧人监督”。
以上均同用此字，只有在提前三章1节所说的“监督的职份”一词原文用EPISKOP E（＊tolco7t＊，与“监督”一词同一字根。此字在使徒补选一人代替犹大时也用过，是引用诗篇的預言而用的，中文译为“职份”，但不指明什么职份，其实原文与“监督的职份”同字。
保罗与以弗所的长老们的话别时，曾用过此宇，说：“圣灵立你们（众长老）作全群的监督”（徒二十章17、28节）。
因此，历来的解经家都同意，保罗当时所说的“监督”与“长老”是完全相同的，“长老”是表示在年龄上比一般人为大，“监督”则为长老的职责。腓立比教会有“诸位监督”亦即“众长老”之意，与今日有些教会采用监督制度，全教会不过只有一位监督不同。
保罗对提摩太说，“初入教的不可作监督”提前三章6节，但原文此节并无监督一词，不过语气与上文相接），这就表示保罗所说的监督与今日教会所采用监督制的监督大不相同，监督只是与长老相同而已。
有人称长老为管理行政的，监督则负责讲道的，两者相同，但在工作上有别。所以在提摩太前书五章17节所说可能指“长老与监督”职份之别，保罗说：“那善于管理教会的长老……那劳苫传道教导人的……”，前者为管行政的长老，后者为负责传道的长老，即
督。
教父耶柔米（JEROwtE）、奥古士丁等均主张保罗所说的长老与监督相同。
至于今日有些教会所用的监督制度，则始于纪无后3世纪，他们以监督（或主教）为各教会或各教区的最高领袖。
腓立比教会的监督，亦即长老，相信是保罗与同工们在布道时所按立的（参徒十四章23节），保罗也按立不少同工接受圣职，是与众长老一同按立这些同工的，提摩太即其一例（提前四章14节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【256．保罗在本书透露有些不良的传道人，似乎与保罗为敌，到底那些是什么人？（腓一章15一l7节）】
仔细研究腓立比书，可以看见记载多种保罗传福音的敌人，这些敌人未必是腓立比教会里面，保罗可能指着他在各地传道时所遇见的，以提醒腓立比教会要提防。但也有人认为腓立比教会最少也有一两种传福音的敌人在其中，企图破坏教会或信徒与保罗间的深切友谊。
一、动机出于嫉妒分争的传道人（一章15节）。他们嫉妒保罗传道的成就，于是“在台上讲真理，在台下讲是非”；今是教会也有这种传道人，这些嫉妒保罗的人，企图分化信徒的属灵力量，引起分争及另立党派（17节），并且反对保罗，不同意他的属灵见解，及因信称义的真理 。
因此许多学者认为这与在加拉太教会所引起的问题相同，那些信了耶稣又主张必须行割礼的传道人，到处与保罗作对，他们可能也到了腓立比教会。在本书三章3一5节保罗表示割礼不重要，劝勉腓立比信徒防备他们。
二、犬类与作恶的及妄自行割的人（三章2节）。当时人如果骂他人为“犬”，那是很大的侮辱。圣经中所记载的狗，在犹太人的心目中有如下的印象：
①狗是到处流荡的（诗五十九篇6、14节）。
②狗吃被弃之物（出二十二章31节）。
③狗舔死人的血（王上二十二章38节）．
④狗也吃死尸（王上十一章14节）
⑤狗吃了桌子下的零碎（太十五章27节）。
⑥自称为狗，表示最卑贱（王下八章13节）。
⑦狗是不圣洁的（太七章6节）。
⑧狗回食所吐的（彼后二章22节）。
⑨狗是外邦人犯邪淫的方法之一（申二十三章18节小字）。
⑩犹太人轻视外邦人，称之为犬（太十五章22节，主耶稣在此则表示被轻视之犬亦可蒙恩）。
犹太人轻视他人称之为狗，与中国人骂人为猪相同。保罗是一个灵性高深的大使徒，何以也骂别人为狗？相信是不得己的，因为那些“狗”破坏教会，他们是作恶的和妄自行割的，应受咒诅。
这里的“妄自行割的”一词，原文是一个字，该字并非指”行割礼”，原文为KATATOM矿xaroroV初．指当时外邦人的一种恶习，那些崇拜假神的祭司和善男信女们时常割断自己的手或脚或身体某一部份以取悦假神（参加拉太书五章12节所说把自己割绝一语，亦暗指该种恶习而言）。这种“自割”的恶习毫无宗教的真正利益，不过自残身体，与亚伯拉罕因信的行割礼有天渊之别。
“割礼”一词原文为PERITOM矿lleptrotL初，保罗在此运用写作的“字技”，将此字与上文“自割”相对，该两字末一半是相同的。我们有理由相信保罗的第二种仇敌与第一种不同，这些是犹太教人士，他们虽然相信了那稣，仍然提倡行割礼，甚至混合外邦邪教“自割”身体的恶习，在腓立比这纯洁的教会中引起混乱。
三、第三种敌人是三章18一19节的“放纵派”。他们轻视肉身，矫枉过正，他们认为身体既然不重要，不必像自割派那样用刀去伤害它，不如用放纵的方法，暴饮暴食来制服它（参林前八、十章所记，哥林多地方流行这种主张）。所以保罗说他们以自己的肚腹为神（颇似广东人所说的祭五脏庙，以饮食祭祀五脏）。因此他们无所不吃，毫无节制，保罗认为他们的结局是沉沦的，他提醒腓立比这个富有的教会人士勿入他们的圈套。
保罗统称这些人为“敌人”（一章28节），而且勉励信徒不怕他们的恐吓。
四、有人认为保罗在三章12一l6节暗指另外一种自称为“完全人”的信徒，也是保罗的仇敌。他们自称为完全人，而藐视保罗及别人不是完全人。保罗在这里解释“完全”有两种：一是静的完全，一是动的完全。静的完全是“有完全人”的地位（15节），他们有一颗做完全人的决心。动的完全是“在一条达到完全的路程上前进”（12一14节）。正如一个小学生，入了学校，作了学生便有学生的地位，他念六年小学毕业的时候，便在小学的学业上已经“完全”了，这是静的完全。但他还要入中学和大学，这便是动的完全了。
可能有这一种自称为完全人而不努力在动的完全上追求的人，在腓立比教会中妄自称大，或轻视别人。保罗在15节所说“所以我们中间凡是完全人”一语，是勉励还是讽刺，是颇堪玩味的。
保罗对于头一种不良传道人的心胸是宽大的，他认为“无论怎样，基督究竟被传开了”，只要基督能够传开，保罗便不介意。这种肚里能撑船的宰相大度量，是每一个传道人所应具备的，但也是今日教会所缺乏的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【257．保罗所说“终必叫我得救”一语，如何解释？（腓一章19节）】
显然的，这不是指灵魂得救，乃是指身体从监狱里得释放而言。圣经中亦有数次用“得救”一词表示身体得释，与灵魂无关。
一、保罗乘船往罗马受审时，船遇风险，他与许多人一同在米利大岛登陆，“众人都被救上了岸”（徒二十七章44节）。
二、保罗受苦难使哥林多信徒得慰、得拯救（林后一章6节），也是身体方面的拯救，与灵魂无关。
三、妇女在生产上得救，是在生产上母子均安之意（提前二章15节）。
四、挪亚全家得救，是避洪水之意（来十一章7节）。
五、保罗的得救，是暗示他快要从监牢中获得释放之意。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【腓一21】「我活着就是基督。」
这并不是保罗作了多少年的基督徒，达到了一个地步，纔说「我活着就是基督」。保罗的意思乃是说，这是我的路。神把基督给我们作生命，代替我们活着。不是我们自己靠着主的能力活着，乃是主在我们里面代替我们活。基督徒的生活，用不着我们自己的力量，因为基督徒的生命是一个律，是自然而然的，不必我们花工夫。比方你手里拿一件东西，你一放手，这一件东西必定落在地上。因为地心吸力是一个律，律能自然而然的显出一种现象，是不必花力气就有的。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【腓一29】「...你们蒙恩...要为祂受苦。」
神开办了一个学校。校中许多功课，都是要在眼泪中费力学习的。裴克斯脱说：「哦，神啊，我感谢你，因为你给了我五十八年的训练。」他的困难变成了他的胜利。
我们在这个学校里受训练的日期是有限的，所以我们不再逃避难学的功课。如果我们能高高兴兴的忍耐到底，直到学成毕业，进入荣耀里，我们一定会觉得冠冕更美丽，天堂更可爱了。─ 克勒
最精细的瓷器，至少经火烧过三次，有的还不只三次。为甚么瓷器要经过多次的猛火呢？一次应当够了。两次应当够了。不，瓷器必须烧过三次，然后其上的颜色纔会更美丽和牢固。
人生也根据这个同样的原则。试炼一次、两次、三次的临到我们，感谢主，靠着祂的恩典，这些美丽的颜色会永久存留在我们身上了。─ 迈尔