耶利米哀歌注释-《二十一世纪圣经新译》

耶利米哀歌注释-《二十一世纪圣经新译》

四1-22被围困的可怕

四1-10蒙羞的百姓

正如黄金和宝石这些一度是犹大百姓所宝贵的东西，现今已变得毫无价值（四1）。同样地，百姓们一度是神所珍贵的产业（出十九5），现在却被视为普通和无用（四2）。更糟的是，他们因受苦而变得残忍起来，甚至那经常被人用来形容为最富怜悯心肠的母亲，也变得冷漠无情，如野兽一般（四3-4；鸵鸟显然因着牠忽略牠的雏鸟而在此被用作例子；参伯三十九13-18）。

奢华优雅的生活已来到尾声（四5；参摩四1-3，六1），犹大的败坏生活将落得如此下场。（第6节的「刑罚」可解作犹大的「罪孽」，如和合本所译的，同时亦指因此而生的和不能避免的后果。）将耶路撒冷和所多玛（四6）作比较，是特别令人感到震惊的，因所多玛的罪行已是众所周知，而神降予她的刑罚是公平的（参创十九1-29）。

领袖们的命运被特别提出来（四6-7），因着他们所拥有的财富和美好的外貌，他们掩饰了自己的不义。最后的图画描绘犹大被围困时的可怜景象，其中描绘他们因饥荒而临近死亡的边缘，并且再次提出上文提及的事情，就是描写那些变成残忍的母亲，其可怕的程度比先前更甚（四9-10；参申二十八53-37）。

四11-22「你的刑罚受足了」

现在注意力集中在耶和华的愤怒上（四11）。这里告诉我们，不单是犹大的百姓，而且别国的人（四12）都一致认为耶路撒冷是牢不可破；即使强大的敌人如西拿基立，虽拥有庞大的军队，终也戏剧化地失败了（王下十八13至十九37）。但在他们考虑中，却没有把耶和华秉行公义的因素计算在内，这原是圣约上的一部分（四13）。

现在继续探讨下去的，是有关虚假信仰的主题。宗教领袖们在此事上要负特别大的责任，他们促使此事发生，因此他们要承受更多的指摘。在往后的数节经文中，诗人批判他们（在某方面与耶利米所说的相似；参耶二十三9-40）。百姓们被掳和分散在列国时，这些领袖们更特别遭受摈弃（四15），并且丧失了他们本来享有的尊荣（四16）。

虚假的信仰也使他们与别国联合起来（四17），这意味着他们接纳别国的神明，没有单信靠耶和华。对别国的倚赖却很快地转为被这些国家残暴地攻击（四18-19）。信赖外敌的危险其实已在犹大王亚哈斯的政策中表露无遗。他与他那一代的人转去信赖亚述国，直到他的继承者希西家在位时，才揭露亚述国其实是一个虚假的盟友（王下十六7-19，十八13-16）。

关乎虚假信仰的最后一个课题是君王本人，他是耶和华的受膏者（四20）；因着百姓们相信神在古时给予戴维的应许，他们便以为这是一个无条件的保证，误以为他们不会受到仇敌的侵略。

神要结束犹大国的重要目的，便是向他们显示只有祂才是百姓信靠的正确的对象。耶利米哀歌指出虚假信仰的错谬，不管信赖任何组织，甚至教会，以获得救恩，都是不对的。

本章中最后的说话是充满了希望的。虽然犹大的敌人因着耶路撒冷的沦陷可以短暂地欢欣，但刑罚的日子也会临到他们；当中包括以东和列国（参耶二十五15、20，四十九7-22；俄巴底亚书）。到了施恩的新日子，犹大的刑罚将会终止（四22；参赛四十二）。