耶利米哀歌第5章查经资料

耶利米哀歌第五章-《丁道尔圣经注释》

耶利米哀歌第五章

Ⅴ　第五首哀歌（五 1 ～ 22 ）

　　虽然这首哀歌共有二十二节，但它和前面几首哀歌的结构有异，并未遵照依字母顺序的离合诗体裁。本章包括认罪及对神不变的主权之确认。由于它较像祷告而非哀歌，其随意性及个人性也许使它不适合因袭前几首哀歌的规格。

Ａ　呼求怜悯（五 1 ～ 10 ）

　　这段祷告一开始就恳求神注意犹大所遭遇的不幸，作为求神施怜悯的基础。以色列人引以为傲的产业（利二十 24 ）已然荒芜且被外邦人的军队所占（ 2 节）。在公元前五八七年之后，一些以东人深入犹大南部，定居于希伯仑之南，之后其他以东人及阿拉伯人亦随之迁移。得胜的迦勒底人对留在故土可怜的犹大人监控得十分严密，甚至生活最基本的用品如饮用水（ 4 节），都必须要购买才得享用。 5 节有些难译， RSV 和 NEB 依照辛马库译本〔 Symmachus ，根据传统，乃公元三世纪的犹太人，改信伊便尼派之教导（即诺斯底主义的一派），将旧约译为希腊文，译文后被俄利根（ Origen ）收录在其所编的六种经文合璧（ Hexapla ）和四种经文合璧（ Tetrapla ）二书中〕，将此处解作“轭”。马索拉经文可译成 我们被追赶到了我们的颈项 ，但此意义仍不十分明确，可能指的是古时的传统──胜利者把脚踏在战败的敌人颈上（参：书十 24 ；赛五十一 23 ，等等）。 6 节显示了被基大利统治的余民绝望的景况。他们的情况危急，以致乐意与埃及或亚述结盟以确保他们能苟活。 亚述 在此代表巴比伦（参：耶二 18 ）。

　　 7 节的思想和十诫的第二诫一致（出二十 4 、 5 ）。人类世代的延续不容许个人离群索居。因此，子女便承接了父母生命和所作所为的果效（参：申五 9 、 10 ）。一般人抱怨后代要为祖先的罪孽受罚，耶利米却早已否定这种抱怨（耶三十一 29 、 30 ）。他认为信仰乃个人和神的关系，这个立场为基督宝血所启示的新约预备了道路。在公元前五八七年之后的犹大社会，阶级区分已然瓦解。所以，凡得到巴比伦人欢心的人，便可享有某种程度的权力。此时真正威胁生计的是掠夺的强盗（ 9 节），他们可能是巴比伦人或是游牧的阿拉伯人。他们抢掠那些到附近田野觅食，毫无警觉的村民。

Ｂ　罪的本性（五 11 ～ 18 ）

　　作者再一次论述犹大自己招致的可怕惩罚。以色列的首领被崛起的“奴仆”所背叛，更进一步被双手捆绑，吊在空中来凌辱。甚至少年人和孩童均因社会体制之崩溃，而被迫作粗活（ 13 节）。究竟征服者是否一贯如此强迫劳役，从经文并不得而知。对少年人而言，磨榖物是极为羞辱的事，因为这是女人的工作（参：士十六 21 ）。昔日长老和审判官坐着施行审判的地方，如今已荒芜（ 14 节）。国家的尊严和威望（ 16 节）亦已丧失，因为百姓不断拒绝履行西乃之约的责任。这个意象完全表达了以色列的降卑，且对她沦亡的原因，下了正确无误的评估。这种对于“罪必招致惩罚”的认知，促使作者为自己的同胞代求。作者在此以徘徊的 野狗 之意象，传达出一度人口众多的锡安山如今荒凉的画面（ 18 节）。

Ｃ　求神复兴（五 19 ～ 22 ）

　　神的永恒不变是作者向神呼求，以及对未来盼望的基础。就算神的孩子曾经悖逆且拜偶像，祂仍是可信的（提后二 13 ），且必赦免悔改的罪人。 21 节表达了作者对于全民复兴以及与神和好的渴慕，因为他深信神对祂的子民仍有一至高的计划。 22 节可译成“除非全然弃绝我们”，或是疑问的方式“难道已全然弃绝我们了吗？”上述两种译文都表达了作者对以色列仍旧被神抛弃的体认。然而，按照神在前约中的怜悯，作者无法相信神已然弃绝祂的子民（参：罗十一 1 、 2 ）。

　　一些旧约的先知书都以悲观或凶兆的笔调结束（参：传十二 14 ；赛六十六 24 ；玛四 6 ），哀歌亦然。故而，在犹太人会堂中宣读本书时均会重复前一节经文，所以在此情况下，念完 22 节后，会将第 21 节重复一次。──《丁道尔圣经注释》