罗马书第四章-《启导本圣经注释》
罗马书第四章-《启导本圣经注释》
罗马书第四章
4：1 本章的一个大目的是用圣经上的话来支持因信称义的教训。在犹太人心目中，他们的祖先亚伯拉罕是靠行为称义的最高模范。他们相信亚伯拉罕蒙神赐福，答允他子孙繁衍，是因为他遵守神的命令和律例，是因“行律法而称义”（创26：4-5）。
但是保罗引用《创世记》15：6的话，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，指出亚伯拉罕的得称为义是靠他的信心，而非行为。他更用《诗篇》32：1-2的话来证明（见7-8节）。
亚伯拉罕靠信心称义的事，发生在他受割礼之前，说明受割礼不是他被称义的理由。神应许给亚伯拉罕和他的后裔的福分，因此也是为一切相信的人所预备（9-12节），不是靠律法，乃是靠信心。亚伯拉罕的经历也证明人称义乃因着信（22-25）。
本节“肉体”一词，在保罗书信中常用，有时指血肉之躯（1：3），但在大多数情形下为象征讲法，指人的天然力量，包括身体、精神与意志。“凭着肉体”就是说靠自己的力量去遵行律法以完成义，也就是2节所说的“因行为称义”。
4：3 经文引自《创世记》15：6。亚伯拉罕离开故居来到迦南，神应许他子孙众多，可媲美天上繁星，海边的沙。亚伯拉罕对神的应许深信不疑，这就是他的信心。按犹太人的解释，亚伯拉罕是义人，信心是他的一种义行。保罗更正这种讲法，指出信心超乎义行，是产生义行的根，是得救的基础，也是人得救的唯一凭藉。
“算”字在希腊文为logizomai，是“归在帐上”的意思。这义原不属我们，基督完成了救赎，担去了我们的罪，又把祂的义归给我们，“算”为我们的义（6节；林前1：30；林后5：21）。此字在本书用了十一次，在新约其他地方只用了六次。
亚伯拉罕得算为义并非因他守律法、有何功劳，或者献了什么祭物，这些在神面前毫无可夸。他得算为义，只是因为他相信神的应许。
4：4-5 义行就象雇工付出劳力后从雇主那里得到报酬，本是应该的，不算恩典。凭信心却是白白领受赏赐，本不应得，因此完全是恩典。
4：6-8 保罗在3节引用了摩西五经中所记关于亚伯拉罕信心的榜样，现在再从《诗篇》中引述大卫的话来进一步证明并解释“义”是神因人的信心而给予人的。这是“珠串”的标准例（参3：10注）。引文来自《诗篇》32：1-2，可译为“过若得赦免，罪若得遮盖，这人是有福的。”神对肯悔罪的人不再算他为有罪，只要他认罪，便得到赦免（诗32：3-5）。
4：9 受了割礼的犹太人和未受割礼的外邦人，在神面前受到同等对待。二者都是罪人，但因着福音的救赎，都可以称义。既然如此，救恩便非凭人的义行得来。
4：10 亚伯拉罕因信称义在前，他接受割礼在后。《创世记》17章才有神要他行割礼，作为称义的记号（17：11）。这证明信心先于割礼。据犹太传统，二事之间隔了29年。亚伯拉罕的得救不是靠义行（以割礼为代表），而是靠信心（创15：6）。
4：11-12 亚伯拉罕因着信，神算他为义，割礼等等只是外加的记号。他既然早在割礼仪式之前因为信而称义，没有受割礼但相信神的外邦人，当然也可以象他一样称义；而受了割礼的犹太人若能学效亚伯拉罕的榜样，付上信心的代价，一样可以称义。不过受了割礼而坚持可靠行为来称义的，亚伯拉罕并不是他们的父；因此，犹太人和非犹太人，受割礼和未受割礼的，都只有凭信心才能得救。
4：13 保罗用“神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界”一句话，总结了神对亚伯拉罕的应许（见《创世记》15：5；17：5；22：17）。亚伯拉罕蒙福既远在受割礼前，他得到这应许的奖赏当然不是凭行为，而是靠神的恩典，因信而得到。而且那时尚未颁布律法，这应许因此不是在任何法律制度下颁给。亚伯拉罕能得到它，完全因为他的信。
“后裔”指一切以亚伯拉罕为“父”的人（11-12节）。“世界”指神的一切造物（1：20）。圣经并未明确指出所承受的范围。神的应许是：亚伯拉罕会有一个儿子，后裔会象天上的星一样多（创15章）；又答复他可得迦南为业（创12：7；13：14-15；15：7，18-21；17：8），而且全人类将因他和他的后裔得福（创12：3；18：18），他和他的后裔有一天可“承受”全地。这事当在基督再来时实现（参诗37章；太5：5）。要是只有属律法的犹太人才是后裔，才能承受世界，亚伯拉罕的信心岂非落空，神的应许岂不也给取消了！
律法是神在西奈山上颁给以色列人的（参2：12注）。应许是亚伯拉罕初进迦南便已得到的。这两件事在历史上的先后，说明神的计划一直没有改变，一直要求人对祂有全心的信靠。
4：15 法律让人看见自己的罪，也可以发动罪（参7：5注，7：7-11）。法律只能带来刑罚，带来神的忿怒，而不是拯救。要是法律不存在，便没有逾越法律的事；但不是说罪便不存在，只是没有因逾越法律所定界限而形成的“过犯”。
4：16 “所以”与“是本乎信”之间的空白，《和合本》根据14节补入“人得为后裔”。但也有的补入“一切的事”是本乎信，或“这应许”是本乎信。总之，保罗希望说明神的计划以信为出发点，信是万事的基础。
“属乎律法的”指犹太人。“效法亚伯拉罕之信”的指信主的外邦人，他们没有律法，但步亚伯拉罕的后尘，相信神。凭行为称义完全无效，称义要靠信心和神的恩典。
4：17 17至25节进一步阐明本章3节亚伯拉罕因信称义的事。《创世记》15章记有神应许他必生一个儿子，后裔多如天上繁星；可是亚伯拉罕这时一个儿子也没有，妻子撒拉又不能生育。神25年后给他第二次应许，说他要成为“多国的父”（创17章），犹太人和非犹太人信徒都将跟亚伯拉罕的信心脚踪而行。他已年近百岁，撒拉早已生育断绝，的确要有无比的大信心才能接受神的应许。
“叫死人复活”也可译为“给死的予生命”，撒拉已死的子宫，神给予生命，怀孕生子以撒。
亚伯拉罕的这种信心也是基督徒信心的模范，我们信神，祂叫基督从死里复活（24-25节）。
4：23 因信称义既是得救的唯一方法，这真理就不只是为亚伯拉罕一个人，也是为所有的人。今天要我们以同样的信心来相信的，是主基督从死里复活。我们因信神复活的大能可以称义。
4：25 本节仿希伯来诗歌体写成，可能是当时一句赞美诗或者信条，和《以赛亚书》53：12的写法接近。本节指出称义的基础是相信基督的复活，5：18则说，称义是由于相信基督赎罪的牺牲（受死），二者并无矛盾，因为福音包括两方面：基督的死与复活。基督受死为我们付出赎价，祂复活使我们得与神和好。本节可以说是全部福音的缩写。
我们应该学习亚伯拉罕信心的功课，无论人生境遇如何，神必照祂所应许的为我们成就，所需要的是凭信心忍耐等候。
—《启导本圣经注释》