约翰福音第十九章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第十九章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第十九章
逐节详解
【约十九1】「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」
﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
﹝文意注解﹞『鞭打』原属死刑的先声部分，但此时彼拉多并未判处主耶稣死刑，反而想免祂一死，乃用较轻的刑罚，试图藉鞭打祂来满足犹太人(参路廿三16，22)，使他可以释放主耶稣(参12节)。
﹝话中之光﹞感谢主，因祂受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！
【约十九2】「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。」
﹝文意注解﹞「兵丁用荆棘编作冠冕，」『荆棘』泛指任何有刺的植物；兵丁是以带刺的冠冕替代王冠。
「给祂穿上紫袍，」『紫袍』为皇袍颜色。
本节是将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄、凌辱祂。
﹝灵意注解﹞「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。
﹝话中之光﹞(一)「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。
(二)冠冕和紫袍均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』
(三)主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)。
【约十九3】「又挨近祂说：『恭喜犹太人的王阿。』他们就用手掌打祂。」
﹝文意注解﹞「又挨近祂，」原文意思是『不断走到祂面前』；兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。
【约十九4】「彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。』」
﹝文意注解﹞「我查不出祂有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。
﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。
【约十九5】「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人。』」
﹝文意注解﹞「你们看这个人，」这是一句谜样的话，同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。
﹝话中之光﹞「你们看这个人，」耶稣基督钉十字架，已经活画在我们眼前(加三1)；我们每逢擘饼记念主时，应当在灵里看见钉十字架的基督，心被恩感，口中流露颂赞(参西三16)。
【约十九6】「祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架罢。我查不出祂有甚么罪来。』」
﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。
﹝文意注解﹞「钉祂十字架！」这正应验了主自己早先说过的預言(参太廿19；廿六2)。
「你们自己把祂钉十字架罢，」其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。
「我查不出祂有甚么罪来，」这是彼拉多第三次宣告祂无罪(参十八38；十九4)，可见彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；路廿三4，14~15，22)。
【约十九7】「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』」
﹝文意注解﹞「我们有律法，」犹太人终于透露了实情，祂不是因犯了叛乱罪而被带来，而是因祂违犯了他们对律法的解释。
「按那律法，祂是该死的，」指亵渎神者当被治死(参利廿四16)。
「因祂以自己为神的儿子，」犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉祂的罪状，而是要加深原有的告祂僭称为『犹太人的王』的罪名(参十八33)。
﹝话中之光﹞(一)盲目引用字句的律法，就会导致与神儿子的见证为敌，甚至会杀害神儿子丰满的见证。
(二)今天在每一个人的肢体里面也有一个罪和死的律(参罗七23；八2下)，叫人犯罪，叫人死亡；人若按那个律活着，就不容主活在我们的里面。
【约十九8】「彼拉多听见这话，越发害怕。」
﹝文意注解﹞「越发害怕，」他的害怕乃出于迷信心理，并非真正相信主耶稣是神的儿子。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置祂于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。
【约十九9】「又进衙门，对耶稣说：『你是那里来的？』耶稣却不回答。」
﹝背景注解﹞按当时罗马的法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。
﹝文意注解﹞「你是那里来的？」这句话不是问祂从那个地方来，而是问祂的来头，等于问：『你到底是谁？』
「耶稣却不回答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
﹝话中之光﹞(一)主在冤屈之中，却不为自己辩驳──「耶稣却不回答」。这是因为祂认识，若不是父神许可的(参11节)，人就无法危害祂。我们也需要有这认识，好在一切危难、冤屈之中，单单仰望神的保守和表白，而不凭自己的力量来保护自己。
(二)人一旦被主置之不理(「却不回答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。
(三)祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
(四)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(五)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【约十九10】「彼拉多说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？』」
﹝文意注解﹞地上执政者的权柄乃神所赐(参罗十三1~5)。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，懵然不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。
【约十九11】「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。』」
﹝文意注解﹞「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，」主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。
「把我交给你的那人，」『那人』有谓是指犹大，但此处既指交给彼拉多，故应当是指大祭司该亚法。不过，『那人』也可视作一个团体，指所有反对祂的犹太人领袖，包括该亚法和犹大在内。
「罪更重了，」这话含示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。
﹝话中之光﹞(一)一切地上的权柄，归根究底都是从神来的。
(二)表面看，基督不过是阶下囚，权柄乃在巡抚彼拉多的手中；但是按属灵的实际而言，真实的权柄乃在作王的基督身上。所以我们的主能在强权面前宣告：「若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我」。
(三)犹太人自己承认，『我们没有杀人的权柄』(参十八31)，所以把主交给彼拉多；其实彼拉多也没有权柄杀人，真正生杀予夺的生命大权，乃是在基督自己手中；正如祂曾经说过：『没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来』(参十18)。在此越发显出这位神子的超越，祂真是生命的主(徒三15)！
【约十九12】「从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。』」
﹝文意注解﹞「彼拉多想要释放耶稣，」彼拉多只处理政治犯，而主耶稣既未犯政治上的过错，因此彼拉多想要释放祂。
「就不是该撒的忠臣，」原文乃『就不是该撒的朋友』，意即他未忠诚护卫该撒的利益。这句话隐含了一个威胁：如果彼拉多释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。
「凡以自己为王的，就是背叛该撒了，」指主耶稣既然宣称祂是『犹太人的王』，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。
【约十九13】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」
﹝原文字义﹞「厄巴大」举起，丘地，高地。
﹝文意注解﹞「到了一个地方，名叫铺华石处，」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时：(1)常将审判座设在露 天的地方；(2)座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。
「就在那里坐堂，」指正式开庭判案。
【约十九14】「那日是豫备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王。』」
﹝原文字义﹞「午正」第六时(如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点)。
﹝文意注解﹞「那日是豫备逾越节的日子，」不是指宰杀逾越节羊羔的日子(参可十四12)，而是指逾越节那一周内的星期五，即安息日的前一天；犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』(参42节)。
「约有午正，」根据《马可福音》的记载，主耶稣是在上午九点钟被钉在十字架上(参可十五25，『巳初』原文为第三时)，两者的差异，想必是因为：(1)《约翰福音》是按罗马计时法记事(参一39注解)，而《马可福音》则按犹太计时法记事；(2)此时为上午六点，主耶稣尚未被钉，这与犹太公会一大早送主耶稣到彼拉多衙门的说法也相吻合(参十八28)；(3)从彼拉多坐堂到主耶稣被带到各各祂钉十字架(参17~18节)，中间大约又经过了三个钟头。
「看哪，这是你们的王，」这在彼拉多或许是无心之话，但约翰在此乃要强调主耶稣的王权，故未将它漏记(参十八33，37，39；十九3，15，19)。
﹝话中之光﹞彼拉多是凭人组织的安排而『作』权柄，基督是照生命的实际而『是』权柄──『你说我是王，我是为此而生』(参十八37)。两下一经接触、对抗，最终那『作』权柄的，不能不服下来，承认那『是』权柄的──「看哪，这是你们的王」。
【约十九15】「他们喊着说：『除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上。』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架么？』祭司长回答说：『除了该撒，我们没有王。』」
﹝文意注解﹞「除了该撒，我们没有王，」这是一句带讽刺性的话；犹太人领袖拒绝承认任何指责他们反叛罗马政权的话语，反而正好表达了他们属灵情况的真相。犹太人领袖不但否定了主耶稣，也否定了神(参士八23；撒上八7)，所以实际上是他们自己犯了最大的亵渎罪。
﹝话中之光﹞(一)十字架的口号是「除掉祂！」十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。十字架乃是一个最大的「除掉」，要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。
(二)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。
【约十九16】「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」
﹝文意注解﹞彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的預言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。
(二)许多基督教领袖，也常为了要叫众人喜悦，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。
(三)彼拉多为要叫众人喜悦，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。
(四)我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(五)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！
【约十九17】「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」
﹝原文字义﹞「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。
﹝文意注解﹞「耶稣背着自己的十字架出来，」主耶稣被带去钉十字架时，开头是自己背的；后来才由古利奈人西门替祂背负(参太廿七32；可十五21；路廿三26)。
「名叫髑髅地，希伯来话叫各各他，」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故名『髑髅地』；『各各他』意即『髑髅地』。英文名为『加略』(Calvary，路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣所背的十字架，明明是替我们背的，但是圣经却说是祂自己的──「耶稣背着自己的十字架出来」。这是说出主那无限的爱，使祂甘心背负我们的十字架，替我们付了罪的代价，却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦，这样的大爱，我们怎能不永远感激！
(二)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。
【约十九18】「他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」
﹝背景注解﹞「钉祂在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。
钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的預言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
﹝文意注解﹞「还有两个人和祂一同钉着，」这两个与主同钉的人乃是强盗(参太廿七38)。这句话说出：
1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37)的預言。
2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。
﹝话中之光﹞(一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参十二32)。
(二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。
(三)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。
【约十九19】「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」
﹝文意注解﹞「用牌子写了一个名号，」指一块写着犯人罪名的牌子，往往钉在十字架上。
「犹太人的王，拿撒勒人耶稣，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参21节)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。
﹝话中之光﹞(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。
(二)世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。
【约十九20】「有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的。」
﹝灵意注解﹞希伯来文代表宗教，罗马文代表政治，希利尼文(希腊文)代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。三者加在一起，乃代表全体人类，表征主耶稣作为神的羔羊，是为全人类而被杀。
﹝话中之光﹞(一)十字架的名号是用三种文字写的，这说出杀害基督的，乃是传统的宗教──「希伯来」，地上的政权──「罗马」，和天然的理智──「希利尼」。
(二)另一面也说出，基督已经一一的胜过了这一切，使祂成为普天下的王，一切之上的主。哦，何等超越！何等完全！
【约十九21】「犹太人的祭司长，就对彼拉多说：『不要写犹太人的王。要写祂自己说我是犹太人的王。』」
【约十九22】「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」
﹝文意注解﹞彼拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人，他这样坚持己见，一面是想藉此机会羞辱犹太人，一面也表明他所写的，并不是出于他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改；而这正好肯定了一个事实：主耶稣的王权乃是终极而不可改变的。
﹝话中之光﹞我们每一个人的行动，即使并不寻求神的引导，但仍在神的手中，至终都受神的管理。
【约十九23】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣；这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。」
﹝文意注解﹞「又拿祂的里衣，」『里衣』是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。
﹝灵意注解﹞主的外衣可被瓜分，而里衣却不可撕开(参24节)，因为它是上下一片织成，丝毫没有缝隙的。这是表征：基督外面的表现，可有多次多方；但祂内在的本质，却是丰满完全，永远完整的，连十字架的死也不能使之分裂。
﹝话中之光﹞(一)世人往往只敬重主耶稣的善行(分祂的衣服)，却不肯接受基督的生命(「将耶稣钉在十字架上」)。
(二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参五39~40)。
【约十九24】「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。』这要应验经上的话说：『他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。」
﹝背景注解﹞按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
﹝文意注解﹞「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄，」这话引自诗篇第廿二篇十八节。这也证明主耶稣的死，不是出于人的手，而是出于神的主宰。
【约十九25】「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」
﹝原文字义﹞「革罗罢」有名誉的父亲。
﹝文意注解﹞「有祂母亲，」就是雅各和约西的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。
「与祂母亲的姊妹，」据谓就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56)，名叫撒罗米(参可十六1)。
「并革罗罢的妻子马利亚，」四福音书中仅此处提到『革罗罢』的名字，据说他就是使徒雅各(小雅各)的父亲，又名亚勒腓(参可三18)，他的妻子也叫马利亚(参可十六1)。
另有解经家认为，此『革罗罢』就是在往以马忤斯的路上与复活的主同行的『革流巴』(参路廿四13~18)。
﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。
【约十九26】「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲(原文作妇人)，看你的儿子。』」
﹝文意注解﹞「祂所爱的那门徒，」就是使徒约翰(参十三23；廿一20)；据传说，约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米(参25节；太廿七56；可十六1)，所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。
【约十九27】「又对那门徒说：『看你的母亲。』从此那门徒就接她到自己家里去了。」
﹝文意注解﹞「从此那门徒就接她到自己家里去了，」意即从此负起照顾她生活起居的责任；约翰的家境比主耶稣的家境要富裕得多(参可一20；约十八15注解)。
﹝灵意注解﹞主借着十字架的死，促成了祂母亲和祂所爱门徒的崭新关系，这表明祂的死分赐神圣生命给在十字架下仰望的人们，使他们(即信祂的人)在生命里联结为一。
﹝问题改正﹞有人批评主耶稣轻慢祂的肉身母亲，在言词上对她似乎不敬(参二4；太十二46~50；可三31~35；路二48~49)，因此认为祂事亲不孝。但这是不认识圣经之人的看法。事实上，祂从小就顺从双亲(参路二50~51)；及至长大，据说因祂的父亲早逝，祂既身为长子，便接续父亲的职业，躬亲作木匠(参可六3)，照顾母亲和弟妹们的生活所需，直到祂年满三十岁才出来传道(参路三23)。当然，在祂周游四方、公开传道的三年半期间，无法兼顾服事母亲的责任，可能托请弟弟们(雅各、约西等)承担。而祂在临终时，为祂身后母亲的生活作了妥善的安排，祂的孝心在此表露无遗。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣在十字架苦刑之中，却没有忘记祂的母亲，而将她托付给祂最爱的那门徒，就是约翰。这给我们看见，主是何等完全。祂一面向父全然尽忠，一面向肉身的母亲尽孝，祂真是神人两全其美的一位救主！
(二)众信徒之间的亲密联结，乃是因着主死而复活的生命所促成的。
(三)基督十字架的意义，总是使自己被分开──主的衣服被瓜分(参23节)，使别人能联合──马利亚与约翰在十字架下产生了新的关系。
【约十九28】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」
﹝文意注解﹞「我渴了，」引自《诗篇》第六十九篇廿一节，表明祂身受死亡的煎熬，因为渴乃是死的滋味(参路十六24；启廿一8)。这话也表明祂虽然是神，却也十足是一个人，具有人性，与一般人一样，有生理的感受(参来四15；五2，7)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣在十字架上为我们尝了死味(参来二9)。
(二)主耶稣所作的一切事，甚至祂在十字架上所说的一个字──「我渴了」(在原文只有一个字)，乃是为了成就神的话语。
(三)即使人生中最琐碎的事，也早已在神的定规之中。
【约十九29】「有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。」
﹝文意注解﹞蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味(参路廿三36)，岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的預言(参诗六十九21)。就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行，都在神的豫知和豫定之内。
【约十九30】「耶稣尝(原文作受)了那醋，就说：『成了。』便低下头，将灵魂交付神了。」
﹝文意注解﹞「成了，」指救赎大工在此完全成就了。
「便低下头，」『低下』原文意思是『靠枕头躺卧床上』，暗示主耶稣断气时，头部不是向前低垂，而是向后仰靠；这个动作表示祂成功的满足。
「将灵魂交付神了，」注意，四部福音书都未说主耶稣『死了』，而说『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(本节)或『断气了』(参太廿七50；路廿三46)，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。
﹝话中之光﹞(一)「成了，」凡是关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作成了。祂没有留下任何的难处，要我们自己去解决。
(二)「成了！」这是主自己最大的凯歌，这也是普世罪人最大的喜信！因着主耶稣十字架的功劳，毁坏了撒但的权势，赎清了人类的罪恶，完成了父神的旨意；哦，这真是一个伟大的「成了」！
(三)主的性命不是被人夺去的，祂乃是自愿为羊舍命(参约十15，18)。
(四)我们若遭遇痛苦、为难，当将一切完全交托给神，就能享受心灵的安息。
【约十九31】「犹太人因这日是豫备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」
﹝文意注解﹞「就求彼拉多叫人打断他们的腿，」用意在加速其死亡，因为断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难。
【约十九32】「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。」
【约十九33】「只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。」
﹝文意注解﹞「只是来到耶稣那里，见祂已经死了，」人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气；主耶稣为何死得特别快，其原因如下：
1.主在肉身中特别软弱；祂是因软弱而被钉十字架(参林后十三4)。
2.神的审判对祂特别沉重，因神将普世众人的罪孽都归在祂身上(参赛五十三6)。
3.死亡的权势向祂进攻特别猛烈，因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此，祂仍然胜过了这最后的仇敌，就是死(参来二14；林前十五26)。
「就不打断祂的腿，」这情形乃在表明：
1.主的死不是由人手所造成的，乃是祂自己舍去魂生命的。
2.在神主宰的管理下，应验了有关骨头一根也不折断的預言(参36节)。
【约十九34】「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。」
﹝文意注解﹞「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，」大概是为了确定祂真的已经死了。
「随即有血和水流出来，」根据近代的医学常识，断定主耶稣的死因是心脏破裂，因此胸腔瘀积血块(血)和血清(水)。
﹝灵意注解﹞「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，」正好应验了亚当的肋旁被裂开，取出一根肋骨造成夏娃所豫表的(参创二21~22)，主耶稣在十字架上被枪扎肋旁，表征为了产生教会。
「随即有血和水流出来，」『血』是为了将人从罪恶中救赎回来(参约一29；来九22；彼前一18~19；罗三25)，所以血重在指买赎教会(参徒廿28)；『水』是为了赐人生命(参四14；启廿二1；诗卅六8~9)，所以水重在指产生荣耀的教会(参弗五26~27)。
﹝话中之光﹞(一)基督的死有两面的功用：(1)「血」──在消极方面除去我们的罪；(2)「水」──在积极方面释放出神圣的生命，将生命分赐给我们。
(二)血的救赎，是为水的分赐生命；如果我们只有被救赎，而没有被重生，那么我们的光景还是可怜的。
(三)主的『血』流出，说明祂洗除了人的罪，使人能进到神面前；而主的『水』流出，象征祂流入人的里面，作了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。
【约十九35】「看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。」
﹝文意注解﹞「看见这事的那人，」大概就是使徒约翰本人。
本节的重点乃在『真』与『信』两个字。
【约十九36】「这些事成了，为要应验经上的话说：『祂的骨头，一根也不可折断。』」
﹝灵意注解﹞「祂的骨头，一根也不可折断，」『骨头』象征复活的生命(参创二21~23)；『一根也不可折断』象征主复活的生命，是不能被死亡所伤害与破坏的。
这又表明主在神面前是完全的义人(参诗卅四20)，而为逾越节的代罪羊羔(参出十二46)。
﹝话中之光﹞正如夏娃是出自亚当的一根肋骨，教会乃是出自基督复活的生命；这生命是不能折断、不会朽坏的。
【约十九37】「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」
﹝文意注解﹞「他们要仰望自己所扎的人，」引自亚十二10。
【约十九38】「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」
﹝文意注解﹞「有亚利马太人约瑟，」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约二十英哩处；『约瑟』乃是个『财主』(参太廿七57)，圣经藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约『与财主同葬』的預言(参赛五十三9)。
「他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，」约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身分。
【约十九39】「又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。」
﹝文意注解﹞「约有一百斤，」原文是『约有一百磅』；按罗马的重量衡，每磅折合十二盎士，总重约合三十余公斤。
【约十九40】「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。」
﹝背景注解﹞犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44)。
﹝话中之光﹞「用干净细麻布裹好，」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀，不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)。
【约十九41】「在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。」
﹝灵意注解﹞「园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，」埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
﹝话中之光﹞主耶稣原是拿撒勒一个寒微的穷人，但祂死后却有富贵人来，照着尊贵的作法，为祂料理埋葬的事(参38~40节)，并且是埋葬在富贵人的新坟墓里。这是说出，祂一死苦难就结束了，立刻进入一个新的境地──贵重、香甜、安息的境地。
【约十九42】「只因是犹太人的豫备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」
﹝文意注解﹞「只因是犹太人的豫备日，」犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』。
﹝话中之光﹞因着约瑟和尼哥底母勇敢和爱心的奉献(参38~40节)，主耶稣才得以安息的新坟里──主乃安息在人的宝爱和尊荣里。
── 黄迦勒《约翰福音注解》
约翰福音第十九章
【117．“铺华石处”在什么地方？何以彼拉多要在该处坐堂审判耶稣？（约＋九章13节）】
“铺华石处”一词，希拉文为LITHOSTROTON （A，6。rPtt）r0u），英文称为PAVEMENT，是在耶路撒冷城内，但到底在城内什么地方，则说法不一：
一、有人说这是彼拉多按照罗马帝国的传统规矩，特制一个高台，作审判之用。台四边嵌玉镶金，台上踏脚处则用小方块彩色石块砌成图案。这台可以随驾搬动，彼拉多就坐在其上审判那稣。因此“铺华石处”并非一个地方，乃是一个可以移动的审多判台，可能是在彼拉多衙门附近，同时可能是露天的，可称为，“露天审判台”。
二、又有人说，这铺华石处在圣殿西北的“安东尼亚搂”（TOwEROFANTONIA）附近，该楼是罗马政府监视犹太人圣殿内一切活动之处，彼拉多可能在该处的“铺华石”之宝座内审
判主那稣。
三、现在旧城耶路撒冷有一处，名“基督的监狱”，传说彼拉多在该室内审判主。当审判时，彼拉多坐在一块不到十英方尺的铺华石处，那稣则坐在距彼拉多约二十英尺的对面。
四、约翰说：希伯来话叫“厄巴大”GABBATHA（ra3t3Q0b，这字意即“拱形物”（桥形或背脊形）。很可能是指上面说的“露天审判台”的外形而言。该台如一拱形小桥，左右均有梯级可上台。台上则用七彩小石块砌成图案，该处为审判者建有座位。可能犹太人因其形状为拱形而称为“厄巴大”。外国人则重视台上的“华石”，因而称之为，‘铺华石处”，或应译为“华石台”更合。该台所在地点是不一定的，因为是可以移动之故。
以斯帖记所描述波斯王朝的书珊王宫中亦有“铺华石处”，该处说“有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上”（斯一章6节）。这里所说用四色玉石所铺的地面，专家认为可能是小石块的“模砌艺”（MOSAIC），与现在以色列国各处的古旧“礼拜堂”内地上所见的相同。他们用半方寸大小的彩色石块砌成各种图画，这些“模砌艺”历年来均被重视为珍贵艺术品。
这种精巧的“模砌艺”之作，可能自波斯王朝开始。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【主背负十字架(约十九17)】
问：马太福音二十七章三十二节，马可福音十五章二十一节，路加福音第二十三章二十六节，都是记古利奈人西门背主的十字架；怎么在约翰福音十九章十七节，记主耶稣背自己的十字架出来，到了一个地方？……是在途中叫这个西门来代替么？
答：四处圣经合起来看，就甚么难处都没有了。我们若将四福音合起来看，我们就得当时历史的秩序：约翰：「他们就把耶稣带了去，耶稣背自己的十字架出来。」马太：「他们出来的时候，过见一个古利奈人，名叫西门。」马可：「从乡下来，经避那比方。」路加：「他们就抓住他，把十字架拦在他身上，叫他在耶稣后头背(原文)。」约翰：「到了一个地方名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」照路加福音的原文来看，古利奈人西门乃是与主同背十字袈，不过主在前头，他在后头而已。所以，这故事是：主背十字袈出来，遇见西门，众人强他帮主同背负十字袈，一直到各各他。―― 倪柝声
【118．何以在主耶酥钉十字架的罪状上，要用希伯来、罗马和希利尼三种文字？到底当时犹太人通用什么文字？（约十九章20节）】
犹太在当时受罗马国统治，同时又有许多欧洲移民杂居在各主要城市中，因此政府机关通用拉丁文（即罗马文）。犹太人是通用亚兰语的，但在宗教档上则用希伯来文（亚兰语是迹勒底语，犹太人被掳之后渐渐不用希伯来语而用亚兰语，这两种言语有姊妹关系，有许多相同处，亦有许多不同之词语）。可是罗马帝国早已普遍以希利尼文（即希腊文）为著作及通信用的文字。
因此罗马文、希利尼文和希伯来文这三种文字都被犹太学者所认识，同时住在耶路撒冷及在此大城来往的人们都可以认识这三种文字中的一种，所以要用三种文字来写那稣十字架上的名号。在属灵的意义上，无形中表示主那稣是“罗马人的王”（军事的）、“希利尼人的王”（文化的）和“犹太人的王”（宗教的）。
路加在记述同一事件中，却用不同的次序“用希利尼、罗马、希伯来的文字”（路二十三章38节）。因为路加福音是为希利尼人而写，所以把希利尼文放在第一。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【98．约翰福音两次记载耶稣称他母亲马利亚为“妇人”，是否不敬？（约二章4节，十九章26节）】
这里中文所译的“母亲”原文是“妇人”。主那稣在钉十字架的时候，对他母亲也用同样的称呼（约十九章26节）。此外，主那稣对那犯罪的女人（约八章10节）、复活后对抹大拉的马利亚（约二十章5节）和对那迦南妇人（太十五章28节）等均曾用同一称呼，证
明并无不敬的意味。
“妇人”原文为ouNA1（丸0。，此乃呼格），指已婚妇人而言，启示录十九章7节及二十一章9节所题及的“新妇”（预表教会）即此字的主格，可见这并非是一个无礼的名词或称呼。不过，因为中文或英文均无与此字十分适当的译字。在中国北方，称一般妇人为“大娘”，在南方称为“阿婶，阿姆”与希腊文所称“妇人”其用法及意义则近似。
再者，约翰福音与前三福音有不同的使命，本书是要描写主那稣为神或神子，所以处处表现他为神的身份与权威，因此称马利亚为“妇人”，以表示他在行神迹时是以“神的儿子”身份而行。所以，下文有“我与你有什么相干”一语，他行神迹不能以马利亚的儿子身份而行也。
不过“我与你有什么相干”一语，乃是亚兰俗语，意即“让我想办法吧”或“各人理各人吧”。参看书二十二章24节；土十一章12 节；王上十七章18节；王下三章13节，并不一定带责备的意味。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【119．主耶稣在十字架上所说的七句话，如何安排先后次序？（约十九章26一30节）】
“十架七言”的先后次序，注经家们均用下列安排法：
一、父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路二十三章34节）
二、今日你要同我在乐园里了。（路二十三章43节）
三、妇人，看你的儿子！（又对那门徒说：）看你的母亲？！（约十九章26一27节）
四、我的神，我的神，为什么离弃我？（太二十七章46节）
五、我渴了！（约十九章28节）
六、成了！（约十九章30节）
七、父阿，我将我的灵魂交在你手里！（路二十三章40节）
许多教会在纪念主那稣的受难时，由七位讲员讲述这七句话，或由三四位讲员每人讲一两句话，使信徒明白我主在十字架上的痛苦。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十九30】「耶稣尝了那醋，就说，成了！」
基督徒的信心不是开始于「做」，乃是开始于「已成了」。自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动，那怎能达到目的呢？若没有努力，我们怎能够有所获得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么，我们就一无所获，我们越想要得着，我们就越失去了一切。主耶稣说：「已成了！」保罗在以弗所书一开头就这样说，神在基督里曾以天上各样属灵的祝福祝福了我们（参看弗1:3原文）。在一切事上，我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的。我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐。―― 倪柝声《旷野的筵席》