约翰福音第十九章-《精读本圣经注释》

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约翰福音第十九章

19:1-7 彼拉多用残酷的鞭打和侮辱对待耶稣,从而想要满足犹太人的欢心。然而,犹太人并非满足于这些,反而提出了将耶稣钉在十字架的要求(18:39,40)。

19:1 耶稣无辜地被挨打是对旧约预言(赛53:5)的成就。

19:2 用荆棘……戴在他头上:荆棘象征犯罪的亚当受到的诅咒(创3:18),耶稣戴上了荆棘的冠冕,暗示耶稣替人类担当了全部的诅咒。紫袍:在很大程度上,披在耶稣身上的红色外衣可以遮住被带有铁片的鞭子抽打而留下来的伤痕。

19:3 耶稣曾两次被拥戴为“犹太人的王”而受到敬拜。一次是刚刚诞生后由东方博士(太2:1-11)所拥戴,另一次是钉在十字架之前,受到了凶暴的罗马军队的侮辱。但不久的将来,万人将把耶稣视为万主之主,万王之王。

19:4-5 18:38节之后,彼拉多又一次宣布了耶稣无罪,并使人观看耶稣被鞭打而精疲力尽凄惨的样子,从而企图改变犹太人的刚硬的心。你们看这个人:本书有两个引人注目的关于耶稣的见证。前者是施洗约翰所作的见证(1:29,36),后者是本书中出现的彼拉多所作的见证。施洗约翰透过耶稣看到了默默担当世界之罪的神的羔羊(赛53:7),但彼拉多却只看到了无奈受处罚的一个男子汉。

19:6-7 描述了彼拉多第三次宣告耶稣无罪。但犹太人根据利24:16,坚持要把耶稣处死。

19:8-16 彼拉多因惧怕引起内乱(太27:24),而且怕失去凯撒的信任(12节),最后处死耶稣。

19:9 你是哪里来的:彼拉多听到耶稣自称是神之子(7节),就询问耶稣。耶稣对这个问题一直保持沉默,其理由是:①耶稣已充分说明了自己的起源(18:36,37);②彼拉多的脑海里充满希腊,罗马混乱的神话故事,所以几乎不能再接受关于唯一之神和其儿子的真理。教父奥古斯丁(Augustine)和(Chrysostom)把这个沉默看作是赛53:7的成就。

19:10-11 因耶稣的沉默伤了彼拉多自尊心,所以彼拉多显示自己的权势。从这里可以看出对彼拉多而言,处死耶稣是不可抗拒的。彼拉多在全知全能(13:3;17:2;太28:18)的基督面前,示威自己的权势,也是一种滑稽的表现。耶稣曾说过世俗的权势也在神的掌管中。

19:14 预备逾越节的日子:指的是尼散月14日晚上开始的逾越节的前一天。是耶稣被处刑的那年,从星期五晚上至星期六晚上的安息日和逾越节重合(14,31节;20:1)。关于这一点,四福音书一致认为耶稣在星期五下午被处死,在星期日凌晨复活,同时也一致认为耶稣在星期四晚上与门徒共进最后的晚餐,但是符类福音把这个描绘成逾越节的筵席,把星期四晚上当作了逾越节,本文清楚地标记为逾越节的前一天。在这一点上出现了一些差异(13:1)。从犹太人急着要处死耶稣(31节),以及以逾越节为开始的一个星期的无酵节间不能处刑的习惯来看(太26:5),很难认为最后的晚餐就是逾越节的正餐。但也不能否定符类福音的记载,对于这一点有两种最有说服力的解释:①符类福音和本书采用了不同的日历:根据这个说法符类福音采用了耶稣使用的私人日历,而本书采用了耶路撒冷王国共用的日历。这个学说的优势在于说明四福音书都没有错误。但很难证明耶稣使用了个人日历。②符类福音对逾越节前一天的最后的晚餐赋予了逾越节正餐的意义。若根据这个记载,知道明天就被处刑的耶稣,把与门徒们的最后晚餐与逾越节正餐联系在一起。虽然没有特别的根据,但是这个说法比较恰当。符类福音和本书之间所存在的差异,并非很容易就说明的。我们要从以下态度看待这一问题:①从客观的历史叙述的角度即使两者进行了似乎相异的说明,也不能说哪一方错误地叙述了基督的拯救史。②符类福音很生动地传达了,被描绘成逾越节正餐的最后晚餐所拥有的“新约”的意义和圣礼上的意义。③本书把“逾越节羔羊”(1:29,36;林前5:7)耶稣的十字架之死视为属灵的逾越节圣餐,从而强调了拯救史的意义。符类福音和本书宏观地、互补地告诉我们在耶稣基督里得以完成的逾越节的真正含义。

19:15 除了凯撒我们没有王:悖逆的犹太人忘却了神才是他们唯一君王的事实(士8:23;撒上8:7;10:13;12:12)。

19:16 将耶稣交给他们去钉十字架:杰出的政治家应该能听到民众的声音,并且当民众走歪曲之路时可教导他们归向正道。但彼拉多被吼叫的民众所压倒,一同参与到他们的罪行中,从此成为迄今,在每一位信徒的信仰告白中他成为不断受诅咒的人(徒13:28)。

19:17-37 耶稣被钉十字架的场面(太27:31-36;可15:20-41;路23:26-49)。

19:17 耶稣……叫各各他:请注意一下这里所使用的动词是能动态动词。但在符类福音中把同样的场面用被动语句来表现(太27:31,32)。本书的作者刻画出甘愿背十字架的基督。

19:18 耶稣跟两个强盗一起钉在十字架,这成就了赛53:12的预言。

19:21 大祭司要求在罪牌上写“自称是犹太人王”,这是错误的。耶稣曾被东方博士(太2:1-11)、拿但业(1:49)及许多人(12:12,13)尊戴为“王”。

19:23-24 按照当时的惯例,参与十字架处刑的军兵以抽签的方式可分得死者的衣服。平时穿的是头巾、腰带、鞋、外套及里衣。十字架底下的军兵各分了前四件后,最后以抽签方式分编织的里衣,这也应验了旧约的预言(诗22:18)。

19:25 凶恶的四个军兵分耶稣衣服的那一刻,有四位脆弱女子在焦虑中望着耶稣,如下列图表所示。

19:26-27 所爱的那门徒:指门徒约翰。耶稣的母亲马利亚是他的姨(25节图表)。母亲看你的儿子……看你的母亲:这句话可能是“十字架七言”中的(28-30节)第三句话,也是——孝顺母亲(路2:51;可7:10-13)的耶稣作为人子所说的最后一句话。神教导我们对家庭应尽上责任。

19:28-30 本节接着26,27节描述了符类福音中未涉及到的关于十字架上的话语。“十字架七言”。
这些话表现了基督的多种形象:①大祭司;②天国之王;③人子;④－⑤ 受苦的羔羊(利16:5-10);⑥神的仆人;⑦神的儿子等。还有从第四句开始耶稣引用诗篇(诗22:1,15;31:5),那么通过耶稣基督的经验证明神的话完全给在痛苦中挣扎的圣徒安慰和盼望的能力(诗119:50;罗15:4)。

19:29-30 耶稣接受“酒”,是诗69:21预言的成就。海绒指海绵。牛膝草:是称之为marjoram的植物,如芦苇一样,其长度为100-120cm。因此从地面到在十字架上的耶稣的口不超过三米。灵魂交付神了:此意与路23:46的话相联系。况且这句话告诉我们耶稣甘愿地接受死亡(赛53:12)。

19:31-32 一般钉在十字架上的受刑者大概能坚持四天,但也有坚持七天的。一般,罗马人让他们死后成为鸟类的食物,但是就因为“大安息日”快到了,所以犹太人想方法尽快杀掉耶稣和两个强盗。打断他们的腿:?<可15:21-32,十字架之刑和其意义>。

19:33 只是来到耶稣那里……就不打断他的腿:作者回忆当时的情景,强调旧约预言的成就(36节)。他所描述的可能是出12:46;民9:12,或是诗34:20。

19:35 见证也是真的:作者描述了耶稣的侧腰上涌出血和水的情景,强调自己所目击的真实性。这可能是对从1世纪以来对教会内的诺斯底主义的<约壹?绪论>反驳。

19:37 经上又有一句话:指在基督再来之时,必成就亚12:10的预言。

19:38-42 这部分以与符类福音相同的内容(太27:57-61;可15:42-47;路23:50-56)为基础,再次叙述了耶稣的埋葬。要埋葬耶稣的人是亚利马太人约瑟(38节)。他是富人(太27:57),也是一个尊贵的公会议员(可15:43)。他是耶稣的门徒,但因怕犹太人一直隐瞒着自己的身份。现在他勇敢地向彼拉多要求耶稣的尸体(可15:43)。彼拉多确认耶稣死了以后,允许了约瑟的请求(可15:44,45),而且尼哥底母(3:1-15;7:45-52)拿来约一百斤没药和沉香(约35kg)(39节),按犹太人的殡葬的规矩(创50:1;代下16:14;11:44),用细麻布加上香料裹好了耶稣的身体(40节,太27:59)。正好钉耶稣的十字架附近的园子里有个新坟墓(41节),他就把耶稣安放在那里后(42节)用大石头堵住了其入口(太27:60)。这就成就赛53:9的预言。亲眼目睹这一过程的抹大拉马利亚和约瑟母亲马利亚(太27:61;可15:47;路23:55)为了不至缺香料和香膏而回去再准备去了(可16:1;路23:56)。但曾豪言壮语地发誓绝不离弃耶稣的众门徒却连人影都没有了(太26:33,35;路22:33)。这里我们看到在跟随基督的道路上,我们需要的不是善变的豪气,而是对他的持之以恒的爱。后来,耶稣恢复彼得的信心“你爱我吗？”(21:15-17)“你跟从我吧”(21:19,22)。

—《精读本圣经注释》

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