约翰福音第十七章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第十七章-《基督徒文摘解经》
约翰福音第十七章
逐节详解
【约十七1】「耶稣说了这话，就举目望天说：『父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」
﹝文意注解﹞「耶稣说了这话，」『这话』指十三至十六章所记载主耶稣临别的训言。
「举目望天，」这是祷告的惯常姿势(参十一41；诗一百廿三1；可七34)，下面就是祂的祷告。十七世纪一位传道人曾对本章主的祷告作了极贴切的评论：『在紧接着一段无与伦比的伟大讲章(参十四至十六章)之后，主作了有史以来最伟大的祷告。』许多解经家将本章的祷告，称作『大祭司在至圣所里的伟大祷告』。
「父阿，」在本章的祷告里，主耶稣六度称神为父(参5，11，21，24，25节)；『父』字表明神是一切的源头，生命由祂而来。
「时候到了，」指神计划中所定的时候，即主受难的时候到了；祂一生的生活，一切的教训和作为，都是为着这个『时候』作准备。这句话也表明：(1)主作事并非杂乱无章，乃是经过精心计划，按步就班进行的；(2)每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；(3)神在作王掌权，祂所定规的时刻必然实现，并且也都非常的准确，绝不会有片刻的提前或迟延。
「愿你荣耀你的儿子，」『荣耀』是指神彰显出来(参出四十34)，神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀；『儿子』是父亲的表明(参一18)。道成肉身的耶稣，里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里，以致许多人不认识祂，因此也不认识神(参3节)。现在祂要经过死而复活，将里面的神性释放出来。所以祂被钉在十字架上的时候，也就是祂得荣耀的时候(参十二23)。
「使儿子也荣耀你，」当主耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候，也就是神也在祂身上得荣耀的时候。
『愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，』这是主耶稣为祂自己祷告的第一个愿望。
﹝话中之光﹞(一)祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告，可以认识主是怎样的一位；我们的祷告，也表明我们是怎样的信徒。
(二)主在此出声祷告，动机是因祂关心祂的门徒(参9节)，祂渴望他们能明白神与他们的关系。
(三)在主耶稣心中最热切的盼望不是拯救人，乃是神的荣耀；救人是其次的，因为那也是为着神的荣耀。
(三)主耶稣最关心的，不只是祂自己得荣耀；祂关心一件更大的事：就是荣耀父。祂要求父荣耀祂，乃是为着使祂能荣耀父。
(四)祷告最高的目标是荣耀神，高举神；这正是我们祷告时，必须先以敬拜开始的原因(参太六9)。
(五)十字架有两面的功用：消极方面的功用，乃是完成救赎；积极方面的功用，乃是释放生命──显出神的荣耀来。十字架乃是进入荣耀惟一的路径。
(六)救恩的要旨，乃在于将我们带到一个地步，我们可以荣耀神；不管环境如何，或我们有甚么软弱的地方，我们活着的目的都在荣耀神，彰显祂的荣耀，让人们知晓。福音的重点，就是表明神的荣耀。
(七)父是在子的得荣里得了荣耀；父在子以外，绝不能得荣，因为父已将祂的一切所是和所有，信托给子。
【约十七2】「正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。」
﹝原文字义﹞「权柄」掌权，作主；「血气」肉体。
﹝文意注解﹞「正如你曾赐给祂权柄，」『赐给』的观念在本章里面非常强调(参4，6~9，11~12，14，22，24节)；『权柄』在此包括：(1)管理凡有血气的；(2)赐永生给人；(3)『舍命又再取回来的权柄』(参十18)。
「管理凡有血气的，」『凡有血气』指一切人类(参创六3；林前二14)；主管理全人类的权柄，特别着重在运用权柄安排属于祂的人，有机会亲眼看见，亲耳听见神荣耀的彰显(参彼后一16~18；约壹一1~3)，好作祂的见证人(参20节)。
「叫祂将永生赐给，」神赐给主权柄，是为要叫人支取永生。『永生』不只是一种在将来的福气，并且也是一个神圣的生命；它不只能令人长远活着，并且还是一个高质量的生命，有神的生命和性情。这个神圣的生命，具有认识神和基督的特殊功能(参3节；太十一27)。
「你所赐给祂的人，」这里再次强调神在救恩中所采取的主动：神藉主耶稣将永远的生命赐给人，但不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。。
﹝话中之光﹞(一)权柄和永生，乃是神『荣耀』的具体内容。
(二)一切有关这世界和人类的事，都已经交托给主耶稣基督了，祂正在管理、统治着世上的一切；因此凡是发生在我们身上的事，都有祂的美意，我们只管安然接受。
(三)父将权柄赐给子，不单叫祂管理人类，也叫祂保守人类，使我们得以生存在地上。
(四)主掌管一切，祂甚至也掌管魔鬼；我们是在祂安稳的保守之下，还有甚么值得我们害怕呢？
(五)主耶稣是天父赐给世人爱的礼物(参三16)，而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物。信徒不要小看自己，因为我们每一位都父所拣选赐给子的礼物。
(六)救恩是神的赐予，它完全是从神来的；我们人只有领受，一点点的功劳也没有。
(七)没有人能使他自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命，只有基督能赐人永生。
(八)基督徒是与神的本性有份的人。作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别，不是程度上的，而是本质上的；因此，一个最卑微的基督徒，也强过一个最卓越的非基督徒。
【约十七3】「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
﹝文意注解﹞「认识你独一的真神，」『认识』的原文与圣经中的夫妇『同房』(参太一25)同一个字，故其意义不止于头脑知识上的认识，而是如同夫妻特殊的亲密关系，彼此有透澈深入的认识，包括与对方的交往(参十14~15；十四17)，一种不断增长的经验。
本句描述神乃是：(1)『独一』的──除祂以外，别无他神(参五44；罗十六27；提前一17；六15~16；犹24)；(2)『真』的──惟有祂是又真又活，其它一切都是虚假(参帖前一9；利十九4；代上十六26；诗九十六5)。
「这就是永生，」这话有两面的意思：(1)认识神，并认识基督，就『有』永生；(2)认识神，并认识基督，就『是』永生。『永生』一面是我们因着认识神，并认识基督而得到的；一面也是叫我们能认识神，并能认识基督的。
﹝话中之光﹞(一)我们不仅应当知道祂是「独一的真神」，并且要认识祂是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从祂那里得永生。
(二)『耶稣』表明祂是道成肉身，『基督』表明祂是来拯救我们的受膏者。一切伟大的真理，都包括在『耶稣基督』这个名里面。这名叫我们认识那位独一的真神。是的，认识神的方法，就是认识耶稣基督。人要认识神须先认识耶稣基督(参一18；十四9；林后四6；太十一27)。
(三)永生不是基督以外的一种东西，乃是基督自己；我们借着与基督奥秘的联合，得以分享祂自己的生命。
(四)认识基督，就是认识神，也就有永远的生命；我们若要得着更丰盛的生命(参十10)，就只有追求更多认识神和基督。
(五)信徒不需要受教导来认识神(参来八11；腓三10)，因为每一位信徒里面所拥有的新生命，具有认识神和基督的功用。
【约十七4】「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」
﹝文意注解﹞「我在地上已经荣耀你，」指主耶稣『在地上』生活时，就已经彰显了祂里面的神性。
「你所托付我的事，我已成全了，」虽然主耶稣最伟大的救赎事工，必须等到祂被挂在十字架上，才算成全，但按着祂已过的生活为人和传道事工而言，祂的确也已完成了神所托付给祂的了。
﹝话中之光﹞(一)信徒无论作甚么，都要为荣耀神而行(参林前十31)。
(二)神托付主耶稣的大工，祂都已经完成了，我们只要凭着信心，就可以安息在祂所完成的工作上。
(三)主的救恩，乃是一个已经成全了的救恩，除了接受，我们毋需再添加甚么，也不必再提供任何的善行；在基督里，也只有在基督里，这一切都已经作成了。
(四)成就了神所要作的就是荣耀神，作完了神所要作的就进入荣耀(参5节)。
【约十七5】「父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」
﹝文意注解﹞「父阿，现在求你使我同你享荣耀，」这是主耶稣为祂自己祷告的第二个愿望；在祂讲这句话时，祂的眼目已经越过了十字架的阴影，而注视于祂原先所脱去的荣耀。
「就是未有世界以先，」就是在创世之前，也就是在已过的永远里。
「我同你所有的荣耀，」这『荣耀』不是祂所未享过的，而是指祂从前所享有的荣耀。主的意思是说：当我借着十字架达到来此世界的目的之后，求父将我从前的荣耀赏回给我。
注意，主在本节是用『我...我...』，而不是用『儿子』(参1节下)的称呼，显示两处所求的『荣耀』，含义稍有不同。第一节的荣耀是指『藉十字架所显出的荣耀』；本节的荣耀是指『在永世里就已有的荣耀』。
按原文，本节里面用了三次『同』(with)字，这表明了子的身位和神格，具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里，父与子是完全相同的。
【约十七6】「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」
﹝原文字义﹞「显明」表露，显出，照明；「道」常时的话(logos)。
﹝文意注解﹞「我已将你的名显明与他们，」按圣经的教导，神的名字和神的本性是分不开的；神的名字也就是神的本质与实际。『显明』即启示和解说，所以本句意即主耶稣将父启示给祂的门徒。主启示神的方法，包括用祂自己的生命、性格、生活、行为和教训等。
「他们也遵守了你的道，」『你的道』就是神的话，原文是指恒久不变的话，亦即在圣经中写下来的话。
﹝话中之光﹞(一)没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的宗教徒，却仍不认识神的名，不认识神自己，这实在可悲。
(二)除非我们清楚认识神和基督，否则，我们不能自称是基督徒。
(三)「他们本是你的，你将他们赐给我，」显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子。这也表明：我们一得救，就永远得救。如果有人以为得救了之后，还有可能沉沦，那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。
(四)真正认识神的人，必然遵守祂的话；凡不遵守祂话的人，必定对神还不够充分认识。
【约十七7】「如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。」
﹝文意注解﹞「凡你所赐给我的，」父所赐给子的有：(1)权柄(参2节)；(2)信徒(参2，6，9，24节)；(3)事工(参4节)；(4)话(参8节)；(5)名(参11~12节)；(6)荣耀(参22，24节)。
﹝话中之光﹞基督徒乃是清楚知道神透过耶稣基督所作一切事的人。
【约十七8】「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。」
﹝原文字义﹞「道」应时的话(rhema)；「领受」拿着，接受。
﹝文意注解﹞「因为你所赐给我的道，」『道』就是神的话，原文指在圣灵感动下临时得着的话。
本节提到成为信徒的三要件：(1)领受神的话；(2)确实知道主耶稣的属天根源；(3)相信祂降世的使命。
『领受』在先，『知道』和『相信』在后。我们在领受和接纳神的话时，常常会面临一些难以明白的话，但是因着愿意敞开我们的心，把神的话存放在心里，圣灵就在我们的里面作工运行，引导我们，那些在圣经里面写下来的常时的话(参6节)，就成为圣灵感动的话，叫我们能以知道并相信神的话中所描述的基督。
﹝话中之光﹞(一)成为一个基督徒，必须清楚认识有关救主耶稣这个人；人若不认识祂，决不能算作基督徒。
(二)基督徒不仅相信拿撒勒人耶稣是神的独生子，并且也相信神差祂到世上。
(三)基督徒先是「领受」神的话，然后才『知道』并『相信』神的话；我们读经时，虽常遇难明白的经节，但不可因此作罢，而要将神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，到了时候，许多问题自然会迎刃而解。
【约十七9】「我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。」
﹝原文字义﹞「祈求」求问，质问，请求。
﹝文意注解﹞「我为他们祈求，」『祈求』、『求』和『愿』等字(参15，20，24节)是描写一种在完全交通中向对方所表达的意愿，含有『我愿意』、『我定意』的意思；在主耶稣向父神的祷告中，心中记挂着这些属祂的人，就说出了祂的愿望和意向。
「不为世人祈求，」这话不是说主不关心世人，因为就在此刻，祂心中仍旧记挂着世人──『叫世人可以信』(参21节)、『叫世人知道』(参23节)，可见祂并没有放弃世人。
主这句话的意思乃是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人祷告，使他们能达到『合乎主用』的地步，才能把对神正确的认识和信仰带给世人。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣虽然没有为世人祷告，但祂为信徒祷告的目的还是为着世人；我们可以说，祂是为着世人的缘故而祷告。
(二)我们信徒蒙主施恩造就并成全，乃是为着能将基督的信息和见证带给世人；我们并不是为着自己的目的而活，乃是为着主的心意而活。
【约十七10】「凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。」
﹝文意注解﹞「凡是我的都是你的，你的也是我的，」意思是祂们原为一(参十30)，祂们意见一致、意念相同、目的相同；同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有；没有一样属圣子的不属于圣父，没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。
「我因他们得了荣耀，」正如病人得医乃医生的荣耀，信徒乃罪病蒙主医治的人，故他们身上有多方面可荣耀主：(1)本身的得救；(2)带领别人得救；(3)活出神的生命，有美好的见证。
【约十七11】「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」
﹝原文字义﹞「保守」保存，保护。
﹝文意注解﹞「圣父阿，」这种称号在新约圣经中只在这里出现，『圣』字表明神的性情是圣洁的(参彼前一15~16；启四8；六10)；『父』字表明神的心是慈爱的。『圣父』这个名称同时表明神的高不可及和可亲可近两种特性；神是可畏的，但也是慈爱的。
「我往你那里去，」父是子终极的归宿，因为两者本来就二而一，一而二，完全合而为一。
「求你因你所赐给我的名保守他们，」本句有多种种译法：(1)『求你保守你因自己的名所赐给我的』；(2)『求你用你的名保守你所给了我的人』；(3)『求因你的名，就是你已给了我的名，保守他们』；(4)『求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们』。
神的名代表神的所是和生命(参6节注解)。只有里面有神生命的人，才能有分于神的名；信徒已蒙主赏赐永生(参2节)，故得以在神的名里蒙保守。
「叫他们合而为一，」『合而为一』原文是『成为一』，意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同，以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致；含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。
本句连同上句，原文的意思是『保守他们继续存在一的里面』，而不是『使他们达到一的地步』；合一是神已经赐下的事实，无需再努力争取(参弗四3~6)。
「像我们一样，」表明信徒之间的合一，是像父和子之间的合一，乃是生命上的合一，而不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一。
﹝话中之光﹞(一)神是「圣父」，祂是圣洁的；我们每一次来到祂面前，总要带着虔诚和庄重的敬畏来接近祂，因为祂是烈火(参来十二29)。
(二)「圣父阿，求你...叫他们合而为一，」这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类，分宗分派的光景，乃是违犯主的旨意，破坏主的目的，非常不合乎主的心意的。
(三)信徒之间所以能够在外面表显合一，乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名，就是神的生命。
(四)『合一』是一个原来就有的属灵事实，信徒的责任乃是不可破坏『合一』。
【约十七12】「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」
﹝文意注解﹞「其中除了那灭亡之子，」『灭亡之子』即指犹大，这词表示他因其犯罪行为，被注定进入灭亡的事实。
「好叫经上的话得应验，」『经上的话』指诗四十一篇九节。
【约十七13】「现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。」
﹝原文字义﹞「心里」里面。
﹝话中之光﹞(一)我们经常默想主的话，能叫我们的心充满喜乐。
(二)我们所要追求的喜乐，不是这世上的喜乐，乃是主的喜乐。
【约十七14】「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。」
﹝原文字义﹞「道」常时的话(logos)。
﹝文意注解﹞「我已将你的道赐给他们，」主赐给我们信徒的话有两种：(1)应时的话(参8节)；(2)常时的话(本节和17节)。
「世界又恨他们，」『世界』就是那与神及神的子民为敌的世界。『世界』一词在本章中共出现十八次。信徒不属于世界，不认同世界，不随俗的生活态度，必然引起这世界的憎恨。
「因为他们不属世界，」『世界』代表不以神为中心的生活态度，是一种与神敌对的观念和生活方式；『不属世界』指不受与神敌对的观念和生活方式所管理、引导并控制。
﹝话中之光﹞(一)接受主的话，乃是和世界站在敌对的地位。
(二)基督徒活在世界上，但生活的态度和世人不一样；因为基督徒的生活乃是以神为中心。
【约十七15】「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。」
﹝文意注解﹞「我不求你叫他们离开世界，」因为他们的工作就在这世界里面。信徒『不属世界』(参14，16节)，却又『不离开世界』，这表示：(1)信徒的身分虽是『超世』的，生活却是『入世』的；(2)信徒的身体虽然『入世』，但他们的心灵却要保持『超世』；(3)信徒必须凭『超世』的生命而活，才能『入世』而不致同流合污。
「只求你保守他们脱离那恶者，」『恶者』在原文可为雄性或中性；雄性指魔鬼，中性指罪恶。本句暗示恶者和罪恶的攻击是一个真实的潜在危险。
﹝话中之光﹞(一)信徒遇到难处时，不应求离开世界，乃应求在世界中保守他们(参启三10)。
(二)基督徒不应作一个独善其身的修道士，而应活在人群中，发挥『是盐』和『是光』的功用(参太五13~16)。
(三)圣经不鼓励消极被动的生活态度；基督徒的灵修，应该是积极获取属天装备，以便在人群中活出神生命的手段。
(四)魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒，乃是人活在世界中，却因着主真理的话，而分别为圣(参17节)，脱离魔鬼的引诱。
【约十七16】「他们不属世界，正如我不属世界一样。」
﹝话中之光﹞(一)信徒是属主的人，不是属世界的人；这个区分非常重要，许多信徒被世上的生活所击倒，就是因为不看重这个区别。
(二)我们既然不属这个世界，所以我们对于世上万事万物的看法，应当不同于一般世人，并且我们也不必受万事万物的辖制。
【约十七17】「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。」
﹝原文字义﹞「成圣」圣别，分别为圣；「道」常时的话(logos)。
﹝文意注解﹞「求你用真理使他们成圣，」『成圣』即『分别为圣』(参19节)，指分别出来，供神使用；这不只是指地位上的成圣(参太廿三17，19)，也是指性质上的成圣(参罗六19，22)。
门徒不是要远离世人(参15节)，乃是要活在世上履行使命(参18节)，但超越世俗邪情(参14，16节；约壹二16)。主是求父在那整个表示真理的生命里(在祂身上具体化了的)，使他们成圣。
「你的道就是真理，」『你的道』即神的话；凡神所说的话都是真实的，绝没有虚假的成分，所以神的话就是实际，就是真实，就是真理。
﹝话中之光﹞(一)神的话叫人能成圣(参徒廿32)；我们越接受神的话，我们与世界的分别就越明显，越彻底。
(二)圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引；我们越读圣经，就越叫我们与世人有分别。
【约十七18】「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」
﹝文意注解﹞「你怎样差我到世上，」这是差遣最大的原理，最大的榜样；这也是最大的差遣。
「我也照样差他们到世上，」这句话有四层的含意：(1)我们乃是从世界里被主分别出来的人；(2)我们并不是要离开这个世界；(3)我们乃是被差到世界里面去；(4)我们却又不属乎世界。
【约十七19】「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
﹝原文字义﹞「分别为圣」圣别，成圣；「成圣」圣别，分别为圣。
﹝文意注解﹞「我为他们的缘故，自己分别为圣，」『他们』就是门徒(参6节)；主自己就是圣的，祂的本性是圣的，所以这里的『分别为圣』并不是指圣洁不圣洁说的，乃是指分别不分别为圣说的。主耶稣因着门徒的缘故，祂自己就再分别为圣。这意思就是说，有许多事情，祂本来可以作，因为与祂自己的圣洁并没有冲突，但是祂因着门徒软弱的缘故，就不去作。
﹝话中之光﹞(一)信徒行事，也要考虑到别人的想法，总要避免绊倒别人(参罗十四13~21)。
(二)每一个事奉神的人，总得学习在言语、行动上分别为圣。譬如：当你遇到人们在那里有不正当的话语时，你第一件事就是要从那个场合分别出来，不要参与交谈(参弗四29；五4)。
【约十七20】「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。」
﹝原文字义﹞「信」信入。
﹝文意注解﹞「我不但为这些人祈求，」『这些人』指主的门徒。
「也为那些因他们的话信我的人祈求，」『那些因他们的话信我的人』指二千年来的信徒。
﹝话中之光﹞(一)主在约翰十七章的祷告，乃是为着你我祷告；无论我们的光景如何，祂都关心我们，为我们代祷(参来七25)。
(二)主为我们代祷的意思，就是把我们放在神的手中；这世界上，还有甚么比神的手更可靠！哦，知道神此时正看顾我们，记念我们，保守我们，这是何等的安慰！
(三)主不但为当时的门徒(代表犹太教会)祈求，祂也为以后相信基督的(就是普天下的教会)祈求；这说出基督丰满的度量，超越过一切地域和人为的限制，而需要整个宇宙的教会来承受，来彰显。
【约十七21】「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。」
﹝文意注解﹞「正如你父在我里面，我在你里面，」这话说明基督徒的合一，乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里，表示父是子的；子在父里，表示子是父的。
「使他们也在我们里面，」表示真实的合一，惟有在三一神的生命里面才能达致。
「叫世人可以信你差了我来，」信徒的合一应能对外人产生冲击力，叫他们相信基督的使命。
﹝话中之光﹞(一)基督徒分门别类的情形，完全与三一神的生命背道而驰，表明我们没有活在神圣的生命里面。
(二)基督教分成各宗各派，虽有历史的渊源，但在神面前，乃是亏缺了祂的荣耀；在世人面前，也难以指望他们能够信服。
(三)惟有基督徒按着主的心意，而活在生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。
(四)「使他们都合而为一，...叫世人可以信你差了我来，」由此可见，基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。
【约十七22】「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」
﹝文意注解﹞本节是指在神圣荣耀里的合一；当信徒完全弃绝自己，不靠自己天然的生命活着，而凭着他们里面神的生命和性情活着时，他们所彰显的不仅是神的荣耀，而且也自然而然的成为一了。
﹝话中之光﹞(一)神作工的目标是使万有都归于一(参弗一10)，而神作工的结果是彰显祂的荣耀(参弗一12)；如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里，所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。
(二)这篇祷告的主题，乃是荣耀与合一。是的，只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀，才会产生教会真实的合一；也只有教会在基督独一的名里合而为一(参11节)的时候，三而一的神才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远(参弗三21)。
(三)神子求父使教会合而为一，像三而一的神合而为一。这说出惟有基督的一，才是教会的一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心，(绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的『真理』)，教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说：『使...一切所有的，都在基督里同归于一』(弗一10)。
【约十七23】「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」
﹝原文直译﹞「...使他们被成全为一...」
﹝文意注解﹞「使他们完完全全的合而为一，」『完完全全』原文是『被成全』(may beperfected)，这话承认了一个事实：基督徒虽然有一的生命，但仍缺乏一的表现，所以尚待成全；合一的完满表现，有待你我完全顺服住在里面的主。
「叫世人知道你差了我来，」信徒合一的目的，是要『叫世人知道』，这比『叫世人可以信』(参21节)更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。
「也知道你爱他们如同爱我一样，」信徒的合一有一种福音性的目的，不但与主耶稣的使命有关，而且与神对人和对基督的爱有关。换句话说，神的爱在信徒的合一事上，扮演着很重要的角色。
﹝话中之光﹞(一)惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主，才能被成全到真实的合一。
(二)基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。
(三)神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。
【约十七24】「父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。」
﹝文意注解﹞「我在那里，」『那里』是指主耶稣彰显祂荣耀之处，而祂是经过十字架达到荣耀的，所以就是指十字架的经历。
「愿你所赐给我的人，」『愿』原文意思是『我定意要』；这是主耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。
「也同我在那里，」主耶稣深切盼望我们这些属祂的人，也能在十字架的荣耀上与主有交通，藉此有分于祂从十字架而得的荣耀，这是基督徒最大的福分。
﹝话中之光﹞(一)主的祷告是求父使我们与主永远同在。是的，我们信徒最要紧的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切就都完了。但愿父神成全这个祷告，使我们无论何时何地，都能在主的同在里。
(二)神子最终的所在，就是在父荣耀的丰满里；所以祂为教会的祷告，乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。这是基督所盼望的，也是教会所盼望的，以及所有受造之物所盼望的──神的众子与长子一同显现在荣耀里(参罗八19)。
【约十七25】「公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。」
﹝文意注解﹞「公义的父阿，」这种称呼在新约圣经中只在这里出现。『公义』是神作事的法则；祂作任何事，都不能不义。
【约十七26】「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。』」
﹝文意注解﹞「我已将你的名指示他们，」意即将神的所是启示给信徒(参11~12节)。
「还要指示他们，」表明我们对神的认识应无止境，多而又多。
「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，」信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历，就愈能实现主在我们身中的期望。
── 黄迦勒《约翰福音注解》
约翰福音第十七章
【约十七3】「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
世人拒绝基督，并非由于祂所做的，乃是由于祂所是的。世人被邀请来相信基督，基要的对象在乎祂的身位以及祂的所是，而并非祂的所做。「人有了神的儿子就有生命」（约壹5∶12）。宝贵基督的工作，这是必定会有的，但主要的问题，却在于你是否有了神的儿子，而不在于你是否先明白神的全部救赎计划。得救的第一个条件，不是知识，乃是遇见基督。
你也许看见有些人是借着不切合需要的经文而得救的！他们由听道所领受的，似乎不是指向得救道路的适切经文，因此，你几乎觉得他们不可能在那基础上得救！但他们居然得救了！从前我常希望那些被我引领归主的人，能因着约翰福音三章十六节一类的经文得救。但现在我已看见，得救初步的一切需要，乃在于他们个人接触神。至于神借着什么经节来完成这重要的第一步，那是没有什么问题的。――倪柝声《旷野的筵席》
【约十七19】「我为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」
当你与主中间有了任何阻隔时，有一件事必然会发生，那就是你只能叫别人在灵性上软弱下去，你不能使他们高昂起来。要是他们是下沉的，你就使他们下沉更深。要是他们的感觉是抑郁苦闷，你在他们中间便使他们的郁闷益形加重。在神儿女们的交通中，你不能带进丰富，你无所贡献，而相反的，你还会削弱其中的属灵力量。
但如果你和主中间的关系是透亮的，那个光景就与上述的情形相反了。你的出现会成为别人的祝福，带给疲弱者以新鲜的活力，并灌注生命于圣徒的聚会，把其中的敬拜，祷告和赞美都丰富起来，只要你自己维持着与神那个活泼新鲜的交通，你就能够给祂使用，使那些似乎已断绝了与神接触的人，得以恢复过来，并重新活在这个生气勃勃的交通里。――倪柝声《旷野的筵席》