约翰福音第十七章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十七章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十七章
壹、内容纲要
【神子救主的临别祷告】
一、为祂自己祷告：
1.愿父荣耀子，使子也荣耀父（1～3节）
2.愿与父同享未有世界以先的荣耀（4～5节）
二、为现在的门徒（头一批信徒）祷告：
1.他们都领受神的道，乃是属神的（6～10节）
2.求因祂的名保守他们，叫他们合而为一（11～13节）
3.求保守他们脱离那恶者，因他们不属世界（14～16节）
4.求用真理使他们成圣（17～19节）
三、为未来的信徒（全教会）祷告：
1.他们都因使徒见证的道而信主（20节）
2.求使他们合而为一，像三一神合而为一（21～23节）
3.求叫他们看见主的荣耀（24节）
4.求神的爱和主自己在他们里面（25～26节）
贰、逐节详解
【约十七1】“耶稣说了这话，就举目望天说：‘父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
﹝文意批注﹞“耶稣说了这话，”‘这话’指十三至十六章所记载主耶稣临别的训言。
“举目望天，”这是祷告的惯常姿势（参十一41；诗一百廿三1；可七34），下面就是祂的祷告。十七世纪一位传道人曾对本章主的祷告作了极贴切的评论：‘在紧接着一段无与伦比的伟大讲章（参十四至十六章）之后，主作了有史以来最伟大的祷告。’许多解经家将本章的祷告，称作‘大祭司在至圣所里的伟大祷告’。
“父阿，”在本章的祷告里，主耶稣六度称神为父（参5，11，21，24，25节）；‘父’字表明神是一切的源头，生命由祂而来。
“时候到了，”指神计划中所定的时候，即主受难的时候到了；祂一生的生活，一切的教训和作为，都是为着这个‘时候’作准备。这句话也表明：（1）主作事并非杂乱无章，乃是经过精心计划，按步就班进行的；（2）每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；（3）神在作王掌权，祂所定规的时刻必然实现，并且也都非常的准确，绝不会有片刻的提前或迟延。
“愿你荣耀你的儿子，”‘荣耀’是指神彰显出来（参出四十34），神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀；‘儿子’是父亲的表明（参一18）。道成肉身的耶稣，里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里，以致许多人不认识祂，因此也不认识神（参3节）。现在祂要经过死而复活，将里面的神性释放出来。所以祂被钉在十字架上的时候，也就是祂得荣耀的时候（参十二23）。
“使儿子也荣耀你，”当主耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候，也就是神也在祂身上得荣耀的时候。
‘愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，’这是主耶稣为祂自己祷告的第一个愿望。
﹝话中之光﹞（一）祷告乃是一个人内心的表露。正如从主的祷告，可以认识主是怎样的一位；我们的祷告，也表明我们是怎样的信徒。
（二）主在此出声祷告，动机是因祂关心祂的门徒（参9节），祂渴望他们能明白神与他们的关系。
（三）在主耶稣心中最热切的盼望不是拯救人，乃是神的荣耀；救人是其次的，因为那也是为着神的荣耀。
（三）主耶稣最关心的，不只是祂自己得荣耀；祂关心一件更大的事：就是荣耀父。祂要求父荣耀祂，乃是为着使祂能荣耀父。
（四）祷告最高的目标是荣耀神，高举神；这正是我们祷告时，必须先以敬拜开始的原因（参太六9）。
（五）十字架有两面的功用：消极方面的功用，乃是完成救赎；积极方面的功用，乃是释放生命──显出神的荣耀来。十字架乃是进入荣耀惟一的路径。
（六）救恩的要旨，乃在于将我们带到一个地步，我们可以荣耀神；不管环境如何，或我们有甚么软弱的地方，我们活着的目的都在荣耀神，彰显祂的荣耀，让人们知晓。福音的重点，就是表明神的荣耀。
（七）父是在子的得荣里得了荣耀；父在子以外，绝不能得荣，因为父已将祂的一切所是和所有，信托给子。
【约十七2】“正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。”
﹝原文字义﹞“权柄”掌权，作主；“血气”肉体。
﹝文意批注﹞“正如你曾赐给祂权柄，”‘赐给’的观念在本章里面非常强调（参4，6～9，11～12，14，22，24节）；‘权柄’在此包括：（1）管理凡有血气的；（2）赐永生给人；（3）‘舍命又再取回来的权柄’（参十18）。
“管理凡有血气的，”‘凡有血气’指一切人类（参创六3；林前二14）；主管理全人类的权柄，特别着重在运用权柄安排属于祂的人，有机会亲眼看见，亲耳听见神荣耀的彰显（参彼后一16～18；约壹一1～3），好作祂的见证人（参20节）。
“叫祂将永生赐给，”神赐给主权柄，是为要叫人支取永生。‘永生’不只是一种在将来的福气，并且也是一个神圣的生命；它不只能令人长远活着，并且还是一个高质量的生命，有神的生命和性情。这个神圣的生命，具有认识神和基督的特殊功能（参3节；太十一27）。
“你所赐给祂的人，”这里再次强调神在救恩中所采取的主动：神藉主耶稣将永远的生命赐给人，但不是赐给所有的人，乃是赐给父所赐给祂的人，就是父所拣选的人。。
﹝话中之光﹞（一）权柄和永生，乃是神‘荣耀’的具体内容。
（二）一切有关这世界和人类的事，都已经交托给主耶稣基督了，祂正在管理、统治着世上的一切；因此凡是发生在我们身上的事，都有祂的美意，我们只管安然接受。
（三）父将权柄赐给子，不单叫祂管理人类，也叫祂保守人类，使我们得以生存在地上。
（四）主掌管一切，祂甚至也掌管魔鬼；我们是在祂安稳的保守之下，还有甚么值得我们害怕呢？
（五）主耶稣是天父赐给世人爱的礼物（参三16），而信徒也是天父赐给主耶稣爱的礼物。信徒不要小看自己，因为我们每一位都父所拣选赐给子的礼物。
（六）救恩是神的赐予，它完全是从神来的；我们人只有领受，一点点的功劳也没有。
（七）没有人能使他自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命，只有基督能赐人永生。
（八）基督徒是与神的本性有份的人。作为一个基督徒，和作为非基督徒的差别，不是程度上的，而是本质上的；因此，一个最卑微的基督徒，也强过一个最卓越的非基督徒。
【约十七3】“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
﹝文意批注﹞“认识你独一的真神，”‘认识’的原文与圣经中的夫妇‘同房’（参太一25）同一个字，故其意义不止于头脑知识上的认识，而是如同夫妻特殊的亲密关系，彼此有透澈深入的认识，包括与对方的交往（参十14～15；十四17），一种不断增长的经验。
本句描述神乃是：（1）‘独一’的──除祂以外，别无他神（参五44；罗十六27；提前一17；六15～16；犹24）；（2）‘真’的──惟有祂是又真又活，其它一切都是虚假（参帖前一9；利十九4；代上十六26；诗九十六5）。
“这就是永生，”这话有两面的意思：（1）认识神，并认识基督，就‘有’永生；（2）认识神，并认识基督，就‘是’永生。‘永生’一面是我们因着认识神，并认识基督而得到的；一面也是叫我们能认识神，并能认识基督的。
﹝话中之光﹞（一）我们不仅应当知道祂是“独一的真神”，并且要认识祂是拯救我们的神，因为除非我们知道后者，否则我们永远无法从祂那里得永生。
（二）‘耶稣’表明祂是道成肉身，‘基督’表明祂是来拯救我们的受膏者。一切伟大的真理，都包括在‘耶稣基督’这个名里面。这名叫我们认识那位独一的真神。是的，认识神的方法，就是认识耶稣基督。人要认识神须先认识耶稣基督（参一18；十四9；林后四6；太十一27）。
（三）永生不是基督以外的一种东西，乃是基督自己；我们借着与基督奥秘的联合，得以分享祂自己的生命。
（四）认识基督，就是认识神，也就有永远的生命；我们若要得着更丰盛的生命（参十10），就只有追求更多认识神和基督。
（五）信徒不需要受教导来认识神（参来八11；腓三10），因为每一位信徒里面所拥有的新生命，具有认识神和基督的功用。
【约十七4】“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”
﹝文意批注﹞“我在地上已经荣耀你，”指主耶稣‘在地上’生活时，就已经彰显了祂里面的神性。
“你所托付我的事，我已成全了，”虽然主耶稣最伟大的救赎事工，必须等到祂被挂在十字架上，才算成全，但按着祂已过的生活为人和传道事工而言，祂的确也已完成了神所托付给祂的了。
﹝话中之光﹞（一）信徒无论作甚么，都要为荣耀神而行（参林前十31）。
（二）神托付主耶稣的大工，祂都已经完成了，我们只要凭着信心，就可以安息在祂所完成的工作上。
（三）主的救恩，乃是一个已经成全了的救恩，除了接受，我们毋需再添加甚么，也不必再提供任何的善行；在基督里，也只有在基督里，这一切都已经作成了。
（四）成就了神所要作的就是荣耀神，作完了神所要作的就进入荣耀（参5节）。
【约十七5】“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
﹝文意批注﹞“父阿，现在求你使我同你享荣耀，”这是主耶稣为祂自己祷告的第二个愿望；在祂讲这句话时，祂的眼目已经越过了十字架的阴影，而注视于祂原先所脱去的荣耀。
“就是未有世界以先，”就是在创世之前，也就是在已过的永远里。
“我同你所有的荣耀，”这‘荣耀’不是祂所未享过的，而是指祂从前所享有的荣耀。主的意思是说：当我借着十字架达到来此世界的目的之后，求父将我从前的荣耀赏回给我。
注意，主在本节是用‘我...我...’，而不是用‘儿子’（参1节下）的称呼，显示两处所求的‘荣耀’，含义稍有不同。第一节的荣耀是指‘藉十字架所显出的荣耀’；本节的荣耀是指‘在永世里就已有的荣耀’。
按原文，本节里面用了三次‘同’（with）字，这表明了子的身位和神格，具有与父相同的地位──在神圣的荣耀里，父与子是完全相同的。
【约十七6】“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。”
﹝原文字义﹞“显明”表露，显出，照明；“道”常时的话（logos）。
﹝文意批注﹞“我已将你的名显明与他们，”按圣经的教导，神的名字和神的本性是分不开的；神的名字也就是神的本质与实际。‘显明’即启示和解说，所以本句意即主耶稣将父启示给祂的门徒。主启示神的方法，包括用祂自己的生命、性格、生活、行为和教训等。
“他们也遵守了你的道，”‘你的道’就是神的话，原文是指恒久不变的话，亦即在圣经中写下来的话。
﹝话中之光﹞（一）没有一件事比我们认识神的名更重要。我们可能长期作一个热心、虔诚的宗教徒，却仍不认识神的名，不认识神自己，这实在可悲。
（二）除非我们清楚认识神和基督，否则，我们不能自称是基督徒。
（三）“他们本是你的，你将他们赐给我，”显然所有得救的人，都是父的人，而父又将他们赐给子。这也表明：我们一得救，就永远得救。如果有人以为得救了之后，还有可能沉沦，那就好像父给了子而又取消。神绝不可能这样作的。
（四）真正认识神的人，必然遵守祂的话；凡不遵守祂话的人，必定对神还不够充分认识。
【约十七7】“如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。”
﹝文意批注﹞“凡你所赐给我的，”父所赐给子的有：（1）权柄（参2节）；（2）信徒（参2，6，9，24节）；（3）事工（参4节）；（4）话（参8节）；（5）名（参11～12节）；（6）荣耀（参22，24节）。
﹝话中之光﹞基督徒乃是清楚知道神透过耶稣基督所作一切事的人。
【约十七8】“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。”
﹝原文字义﹞“道”应时的话（rhema）；“领受”拿着，接受。
﹝文意批注﹞“因为你所赐给我的道，”‘道’就是神的话，原文指在圣灵感动下临时得着的话。
本节提到成为信徒的三要件：（1）领受神的话；（2）确实知道主耶稣的属天根源；（3）相信祂降世的使命。
‘领受’在先，‘知道’和‘相信’在后。我们在领受和接纳神的话时，常常会面临一些难以明白的话，但是因着愿意敞开我们的心，把神的话存放在心里，圣灵就在我们的里面作工运行，引导我们，那些在圣经里面写下来的常时的话（参6节），就成为圣灵感动的话，叫我们能以知道并相信神的话中所描述的基督。
﹝话中之光﹞（一）成为一个基督徒，必须清楚认识有关救主耶稣这个人；人若不认识祂，决不能算作基督徒。
（二）基督徒不仅相信拿撒勒人耶稣是神的独生子，并且也相信神差祂到世上。
（三）基督徒先是“领受”神的话，然后才‘知道’并‘相信’神的话；我们读经时，虽常遇难明白的经节，但不可因此作罢，而要将神的话丰丰富富的存在心里（西三16），到了时候，许多问题自然会迎刃而解。
【约十七9】“我为他们祈求；不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”
﹝原文字义﹞“祈求”求问，质问，请求。
﹝文意批注﹞“我为他们祈求，”‘祈求’、‘求’和‘愿’等字（参15，20，24节）是描写一种在完全交通中向对方所表达的意愿，含有‘我愿意’、‘我定意’的意思；在主耶稣向父神的祷告中，心中记挂着这些属祂的人，就说出了祂的愿望和意向。
“不为世人祈求，”这话不是说主不关心世人，因为就在此刻，祂心中仍旧记挂着世人──‘叫世人可以信’（参21节）、‘叫世人知道’（参23节），可见祂并没有放弃世人。
主这句话的意思乃是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人祷告，使他们能达到‘合乎主用’的地步，才能把对神正确的认识和信仰带给世人。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣虽然没有为世人祷告，但祂为信徒祷告的目的还是为着世人；我们可以说，祂是为着世人的缘故而祷告。
（二）我们信徒蒙主施恩造就并成全，乃是为着能将基督的信息和见证带给世人；我们并不是为着自己的目的而活，乃是为着主的心意而活。
【约十七10】“凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。”
﹝文意批注﹞“凡是我的都是你的，你的也是我的，”意思是祂们原为一（参十30），祂们意见一致、意念相同、目的相同；同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有；没有一样属圣子的不属于圣父，没有一样属圣父的不属于圣子。父与子互相无条件的共享。
“我因他们得了荣耀，”正如病人得医乃医生的荣耀，信徒乃罪病蒙主医治的人，故他们身上有多方面可荣耀主：（1）本身的得救；（2）带领别人得救；（3）活出神的生命，有美好的见证。
【约十七11】“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。”
﹝原文字义﹞“保守”保存，保护。
﹝文意批注﹞“圣父阿，”这种称号在新约圣经中只在这里出现，‘圣’字表明神的性情是圣洁的（参彼前一15～16；启四8；六10）；‘父’字表明神的心是慈爱的。‘圣父’这个名称同时表明神的高不可及和可亲可近两种特性；神是可畏的，但也是慈爱的。
“我往你那里去，”父是子终极的归宿，因为两者本来就二而一，一而二，完全合而为一。
“求你因你所赐给我的名保守他们，”本句有多种种译法：（1）‘求你保守你因自己的名所赐给我的’；（2）‘求你用你的名保守你所给了我的人’；（3）‘求因你的名，就是你已给了我的名，保守他们’；（4）‘求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们’。
神的名代表神的所是和生命（参6节批注）。只有里面有神生命的人，才能有分于神的名；信徒已蒙主赏赐永生（参2节），故得以在神的名里蒙保守。
“叫他们合而为一，”‘合而为一’原文是‘成为一’，意即因着各人里面从神所得的生命、性质都相同，以致表显于外的言语、爱好、行动等也都一致；含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。
本句连同上句，原文的意思是‘保守他们继续存在一的里面’，而不是‘使他们达到一的地步’；合一是神已经赐下的事实，无需再努力争取（参弗四3～6）。
“像我们一样，”表明信徒之间的合一，是像父和子之间的合一，乃是生命上的合一，而不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一。
﹝话中之光﹞（一）神是“圣父”，祂是圣洁的；我们每一次来到祂面前，总要带着虔诚和庄重的敬畏来接近祂，因为祂是烈火（参来十二29）。
（二）“圣父阿，求你...叫他们合而为一，”这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。所以今天基督教里分门别类，分宗分派的光景，乃是违犯主的旨意，破坏主的目的，非常不合乎主的心意的。
（三）信徒之间所以能够在外面表显合一，乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名，就是神的生命。
（四）‘合一’是一个原来就有的属灵事实，信徒的责任乃是不可破坏‘合一’。
【约十七12】“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”
﹝文意批注﹞“其中除了那灭亡之子，”‘灭亡之子’即指犹大，这词表示他因其犯罪行为，被注定进入灭亡的事实。
“好叫经上的话得应验，”‘经上的话’指诗四十一篇九节。
【约十七13】“现在我往你那里去；我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”
﹝原文字义﹞“心里”里面。
﹝话中之光﹞（一）我们经常默想主的话，能叫我们的心充满喜乐。
（二）我们所要追求的喜乐，不是这世上的喜乐，乃是主的喜乐。
【约十七14】“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”
﹝原文字义﹞“道”常时的话（logos）。
﹝文意批注﹞“我已将你的道赐给他们，”主赐给我们信徒的话有两种：（1）应时的话（参8节）；（2）常时的话（本节和17节）。
“世界又恨他们，”‘世界’就是那与神及神的子民为敌的世界。‘世界’一词在本章中共出现十八次。信徒不属于世界，不认同世界，不随俗的生活态度，必然引起这世界的憎恨。
“因为他们不属世界，”‘世界’代表不以神为中心的生活态度，是一种与神敌对的观念和生活方式；‘不属世界’指不受与神敌对的观念和生活方式所管理、引导并控制。
﹝话中之光﹞（一）接受主的话，乃是和世界站在敌对的地位。
（二）基督徒活在世界上，但生活的态度和世人不一样；因为基督徒的生活乃是以神为中心。
【约十七15】“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作脱离罪恶）。”
﹝文意批注﹞“我不求你叫他们离开世界，”因为他们的工作就在这世界里面。信徒‘不属世界’（参14，16节），却又‘不离开世界’，这表示：（1）信徒的身分虽是‘超世’的，生活却是‘入世’的；（2）信徒的身体虽然‘入世’，但他们的心灵却要保持‘超世’；（3）信徒必须凭‘超世’的生命而活，才能‘入世’而不致同流合污。
“只求你保守他们脱离那恶者，”‘恶者’在原文可为雄性或中性；雄性指魔鬼，中性指罪恶。本句暗示恶者和罪恶的攻击是一个真实的潜在危险。
﹝话中之光﹞（一）信徒遇到难处时，不应求离开世界，乃应求在世界中保守他们（参启三10）。
（二）基督徒不应作一个独善其身的修道士，而应活在人群中，发挥‘是盐’和‘是光’的功用（参太五13～16）。
（三）圣经不鼓励消极被动的生活态度；基督徒的灵修，应该是积极获取属天装备，以便在人群中活出神生命的手段。
（四）魔鬼千方百计勾引信徒去爱世界。得胜的信徒，乃是人活在世界中，却因着主真理的话，而分别为圣（参17节），脱离魔鬼的引诱。
【约十七16】“他们不属世界，正如我不属世界一样。”
﹝话中之光﹞（一）信徒是属主的人，不是属世界的人；这个区分非常重要，许多信徒被世上的生活所击倒，就是因为不看重这个区别。
（二）我们既然不属这个世界，所以我们对于世上万事万物的看法，应当不同于一般世人，并且我们也不必受万事万物的辖制。
【约十七17】“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”
﹝原文字义﹞“成圣”圣别，分别为圣；“道”常时的话（logos）。
﹝文意批注﹞“求你用真理使他们成圣，”‘成圣’即‘分别为圣’（参19节），指分别出来，供神使用；这不只是指地位上的成圣（参太廿三17，19），也是指性质上的成圣（参罗六19，22）。
门徒不是要远离世人（参15节），乃是要活在世上履行使命（参18节），但超越世俗邪情（参14，16节；约壹二16）。主是求父在那整个表示真理的生命里（在祂身上具体化了的），使他们成圣。
“你的道就是真理，”‘你的道’即神的话；凡神所说的话都是真实的，绝没有虚假的成分，所以神的话就是实际，就是真实，就是真理。
﹝话中之光﹞（一）神的话叫人能成圣（参徒廿32）；我们越接受神的话，我们与世界的分别就越明显，越彻底。
（二）圣经的真理能作人圣洁的亮光和指引；我们越读圣经，就越叫我们与世人有分别。
【约十七18】“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”
﹝文意批注﹞“你怎样差我到世上，”这是差遣最大的原理，最大的榜样；这也是最大的差遣。
“我也照样差他们到世上，”这句话有四层的含意：（1）我们乃是从世界里被主分别出来的人；（2）我们并不是要离开这个世界；（3）我们乃是被差到世界里面去；（4）我们却又不属乎世界。
【约十七19】“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”
﹝原文字义﹞“分别为圣”圣别，成圣；“成圣”圣别，分别为圣。
﹝文意批注﹞“我为他们的缘故，自己分别为圣，”‘他们’就是门徒（参6节）；主自己就是圣的，祂的本性是圣的，所以这里的‘分别为圣’并不是指圣洁不圣洁说的，乃是指分别不分别为圣说的。主耶稣因着门徒的缘故，祂自己就再分别为圣。这意思就是说，有许多事情，祂本来可以作，因为与祂自己的圣洁并没有冲突，但是祂因着门徒软弱的缘故，就不去作。
﹝话中之光﹞（一）信徒行事，也要考虑到别人的想法，总要避免绊倒别人（参罗十四13～21）。
（二）每一个事奉神的人，总得学习在言语、行动上分别为圣。譬如：当你遇到人们在那里有不正当的话语时，你第一件事就是要从那个场合分别出来，不要参与交谈（参弗四29；五4）。
【约十七20】“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”
﹝原文字义﹞“信”信入。
﹝文意批注﹞“我不但为这些人祈求，”‘这些人’指主的门徒。
“也为那些因他们的话信我的人祈求，”‘那些因他们的话信我的人’指二千年来的信徒。
﹝话中之光﹞（一）主在约翰十七章的祷告，乃是为着你我祷告；无论我们的光景如何，祂都关心我们，为我们代祷（参来七25）。
（二）主为我们代祷的意思，就是把我们放在神的手中；这世界上，还有甚么比神的手更可靠！哦，知道神此时正看顾我们，记念我们，保守我们，这是何等的安慰！
（三）主不但为当时的门徒（代表犹太教会）祈求，祂也为以后相信基督的（就是普天下的教会）祈求；这说出基督丰满的度量，超越过一切地域和人为的限制，而需要整个宇宙的教会来承受，来彰显。
【约十七21】“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。”
﹝文意批注﹞“正如你父在我里面，我在你里面，”这话说明基督徒的合一，乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里，表示父是子的；子在父里，表示子是父的。
“使他们也在我们里面，”表示真实的合一，惟有在三一神的生命里面才能达致。
“叫世人可以信你差了我来，”信徒的合一应能对外人产生冲击力，叫他们相信基督的使命。
﹝话中之光﹞（一）基督徒分门别类的情形，完全与三一神的生命背道而驰，表明我们没有活在神圣的生命里面。
（二）基督教分成各宗各派，虽有历史的渊源，但在神面前，乃是亏缺了祂的荣耀；在世人面前，也难以指望他们能够信服。
（三）惟有基督徒按着主的心意，而活在生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。
（四）“使他们都合而为一，...叫世人可以信你差了我来，”由此可见，基督徒的合一，是今天在世界上就该有的事；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。
【约十七22】“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”
﹝文意批注﹞本节是指在神圣荣耀里的合一；当信徒完全弃绝自己，不靠自己天然的生命活着，而凭着他们里面神的生命和性情活着时，他们所彰显的不仅是神的荣耀，而且也自然而然的成为一了。
﹝话中之光﹞（一）神作工的目标是使万有都归于一（参弗一10），而神作工的结果是彰显祂的荣耀（参弗一12）；如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里，所以神儿女的合一是彰显神荣耀的关键。
（二）这篇祷告的主题，乃是荣耀与合一。是的，只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀，才会产生教会真实的合一；也只有教会在基督独一的名里合而为一（参11节）的时候，三而一的神才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远（参弗三21）。
（三）神子求父使教会合而为一，像三而一的神合而为一。这说出惟有基督的一，才是教会的一。教会必须以丰满的基督为惟一的中心，（绝不附加任何组织、名义、意见以及所谓的‘真理’），教会才能显出真实的合一。正如使徒保罗说：‘使...一切所有的，都在基督里同归于一’（弗一10）。
【约十七23】“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”
﹝原文直译﹞“...使他们被成全为一...”
﹝文意批注﹞“使他们完完全全的合而为一，”‘完完全全’原文是‘被成全’（may be perfected），这话承认了一个事实：基督徒虽然有一的生命，但仍缺乏一的表现，所以尚待成全；合一的完满表现，有待你我完全顺服住在里面的主。
“叫世人知道你差了我来，”信徒合一的目的，是要‘叫世人知道’，这比‘叫世人可以信’（参21节）更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。
“也知道你爱他们如同爱我一样，”信徒的合一有一种福音性的目的，不但与主耶稣的使命有关，而且与神对人和对基督的爱有关。换句话说，神的爱在信徒的合一事上，扮演着很重要的角色。
﹝话中之光﹞（一）惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主，才能被成全到真实的合一。
（二）基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。
（三）神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。
【约十七24】“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”
﹝文意批注﹞“我在那里，”‘那里’是指主耶稣彰显祂荣耀之处，而祂是经过十字架达到荣耀的，所以就是指十字架的经历。
“愿你所赐给我的人，”‘愿’原文意思是‘我定意要’；这是主耶稣为门徒所立的最后一个意愿和约。
“也同我在那里，”主耶稣深切盼望我们这些属祂的人，也能在十字架的荣耀上与主有交通，藉此有分于祂从十字架而得的荣耀，这是基督徒最大的福分。
﹝话中之光﹞（一）主的祷告是求父使我们与主永远同在。是的，我们信徒最要紧的事，就是与主同在；我们若失去主的同在，一切就都完了。但愿父神成全这个祷告，使我们无论何时何地，都能在主的同在里。
（二）神子最终的所在，就是在父荣耀的丰满里；所以祂为教会的祷告，乃是盼望教会最终也能与祂一同进入父丰满的荣耀里。这是基督所盼望的，也是教会所盼望的，以及所有受造之物所盼望的──神的众子与长子一同显现在荣耀里（参罗八19）。
【约十七25】“公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。”
﹝文意批注﹞“公义的父阿，”这种称呼在新约圣经中只在这里出现。‘公义’是神作事的法则；祂作任何事，都不能不义。
【约十七26】“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。’”
﹝文意批注﹞“我已将你的名指示他们，”意即将神的所是启示给信徒（参11～12节）。
“还要指示他们，”表明我们对神的认识应无止境，多而又多。
“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，”信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历，就愈能实现主在我们身中的期望。
叁、灵训要义
【各种不同的荣耀】
一、愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你（1节）──十字架的荣耀
二、我在地上已经荣耀你──道成肉身表明神的荣耀（4节）
三、父阿，现在求你使我同你享荣耀（5节）──永世里的荣耀
四、我因他们得了荣耀（10节）──彰显复活生命的荣耀
五、你所赐给我的荣耀（22，24节）──
【父赐给子的项目】
一、赐给祂权柄（2节）
二、赐给祂信徒（2，6，9，24节）
三、赐给祂事工（4节）
四、赐给祂话（8节）
五、赐给祂名（11～12节）
六、赐给祂荣耀（22，24节）
【主耶稣与祂门徒的关系】
一、运用神赐给祂的权柄，分赐生命给他们（2节）
二、使他们认识神并认识耶稣基督（3节）
三、将神的名显明给他们（6节）
四、赐给他们神的话，使他们领受并遵守（6～8节）
五、为他们祈求（9节）
六、保守并护卫他们（12节）
【子赐给信徒的项目】
一、赐给他们永生（2节）
二、赐给他们应时的话（8节）
三、赐给他们常时的话（14节）
四、赐给他们荣耀（22节）
【信徒的身分】
一、是神赐给基督的人（2，5，9节）
二、是领受并遵守主道的人（6～8节）
三、是确实知道（认识）基督的人（8节）
四、是荣耀基督的人（10节）
五、是里面充满主喜乐的人（13节）
六、是不属世界的人（14，16节）
七、是蒙神所爱的人（23节）
八、是里面有神的爱和基督自己的人（26节）
【主耶稣如何因信徒得荣耀（10节）】
一、因信徒的合一而得荣耀（11，21～23节）
二、因信徒的成圣而得荣耀（14～19节）
三、因信徒的‘与主同在’而得荣耀（24节）
四、因信徒里面有‘主的爱’和‘主自己’而得荣耀（25～26节）
【信徒的合一】
一、合一的根源──圣父（11节上）
二、合一的范围──他们（11节中）──信我的人（21节）
三、合一的性质──像我们合而为一（11节下，22节下）
四、合一的途径：
1.因主名的保守（11～12节）
2.因真理的成圣（14～21节上）
3.因在神与基督里面（21节中）
4.因主的荣耀（22节上）
5.因神与基督在信徒里面（23节上）
五、合一的果效：
1.叫世人可以信基督（21节下）
2.叫世人知道基督和神的爱（23节下）
【信徒与世界的关系】
一、受主差遣到世上（18节）
二、不属世界（14，16节）
三、不离开世界（15节上）
四、脱离世污（15节下）
五、成圣（19节）──从世界里分别出来归于神
【成圣（分别为圣）的秘诀】
一、仰望神的保守（15节）
二、因真理（神的话）成圣（17，19节下）
三、效法主分别为圣的榜样（19节上）—— 圣经注解-黄迦勒