约翰福音第十二章-《圣经背景注释》
约翰福音第十二章-《圣经背景注释》
约翰福音第十二章
十二1～8
马利亚的感恩与从死得生
相关细节，请参：马可福音十四1～11的注释。
十二1～2 一般人吃饭时是「坐着」；而在特别的筵席或宴会上，则是「斜靠」在躺椅上。除非福音书作者只是一贯套用希腊文对餐饮的讲法（希腊人一般便是斜靠），否则耶稣便曾受邀参加许多筵席──而这次可能特别为要尊荣他。早期游走各地的教师常受邀到筵席间讲话，也因此受到食宿的招待。
十二3 此处的「磅」（NASB）或「品脱」（NIV）约为十二盎斯。一玉瓶的容量通常不会超过一盎斯，因此在这里马利亚是非常慷慨。
为重要的客人膏抹头，是一般的习俗，但是主人通常只为他们预备水洗脚。此外，敬虔的犹太人很不喜欢已婚的妇女露出面庞和头发，让别的男人观看；由于此处只提到马利亚的兄弟和姊妹，并没有提到他的丈夫，可能她还未结婚（因此若非很年轻，便是已经守寡，或离异）；不过，向一位著名（但单身）的 * 夫子这样行，还是会遭到一些敬虔人的侧目。
十二4～5 有些 * 拉比把该学派的经济大权交给 * 门徒；还有一些团体，如 * 爱色尼人和某些希腊哲学家，采用分享财物的方式。团体的金钱应当是由品德最佳、最值得信赖的人来管理（参十三29）；因此犹大的不忠便显得格外可恶。
十二6～7 有关膏抹尸体，请参：马可福音十六1的注释；尸体要先膏抹来清洁，然后再用水来洗。这对马利亚是非常重要的动作；被定罪而处死的犯人，有时在埋葬之前不许人膏抹（但耶稣没有如此；参十九39）。
十二8 耶稣的回答可能暗指申命记十五11，那里要求要赒济穷人，因那地总不缺穷人。因此祂并不是贬低施舍，而是凸显出祂即将面对的死亡；祂必须成为跟随者最重要的委身对象。
十二9～11 约翰的反讽语法：藉耶稣的死得生命的人，必须为此而丧命；见证人成为殉道者。宗教领袖将拉撒路也连带牵扯进来，是更进一步的讽刺。反讽是古代文学常见的技巧。
十二12～22
普世的跟随
十二12～18 请参：马可福音十一8～11的注释。
十二12～13 已经在耶路撒冷的人通常会欢迎抵达的朝圣者，把树枝放在他们经过的路上。棕树枝是在圣殿节使用，但必须从耶利哥带来。自从 * 马喀比时代之后，棕树枝已经成为犹太国族的象征之一，常用来庆贺军事的胜利，也可能在百姓当中掀起政治性 * 弥赛亚的盼望。「和撒那」的意思是「哦，拯救！」；这里以及第9节的第二行都出自诗篇一一八25～26。诗篇一一三至一一八篇被称为哈利路诗篇，逾越节的时期经常咏颂，因此这些话每个人都耳熟能详。
十二14～16 军队的英雄应该是骑着马，或站在战车中；耶稣的样式则像非军事性的卑微文官，合乎撒迦利亚书九9的模样。（后期 * 拉比亦认为撒迦利亚书九9是指 * 弥赛亚，因为里面提到王。）
十二17～19 约翰又用反讽笔法（古时常用的写作技巧，今天也常用），让 * 法利赛人自己咒诅自己：「你们是徒劳无益！」他们抱怨说，普世的人都开始跟随耶稣，这句话引出了十二章20节。
十二20 虽然这些人可能是住在东方希腊的犹太人，不过也有可能他们的本族便是希腊人，是敬畏神的人，只是尚未完全归信犹太教，不过他们愿意到耶路撒冷来礼拜（参：徒八27）。在巴勒斯坦、附近的叙利亚和埃及等地，犹太人和希腊人都以互相敌对出名。
十二21～22 腓力是耶稣 * 门徒中惟一用希腊名字的人；他来自伯赛大，可能与 * 外邦人有过贸易上的来往，因为那地靠近以外邦人为主的城市，包括低加波立。第21节的宣称显明，耶稣知道自己的时间已经到了（23节）；他的工作已经开始接触到整个「世界」。
十二23～34
耶稣的死期近了
十二23～27 「时候」，参二章4节；「荣耀」，参一章14节。「得荣耀」和「被举起来」（32节）一样，都是指 * 七十士译本的以赛亚书五十二13，受苦之仆人的死（赛五十三）；早期的基督徒承认，这位仆人便是耶稣。
十二28～30 犹太典籍常探讨从天上来的声音，视之为 * 预言的替代。（细节参：可一11的注释。）在古代犹太人的故事里，神常藉差派天使来回答祷告；对祂的一部分听众而言，天上来的声音比这种方式更戏剧化。（有关群众不断对祂的误会，参三9～10的注释。）
十二31 几乎所有犹太人的经典都说，神掌管全世界，但这些经典也提到，在神的允许下，堕落的天使掌管大部分的世界，并且邪恶天使的首领（等于 * 撒但）统管世界的绝大部分，只有以色列除外。约翰会同意说，终极而言，神永远统管一切；但是此处他提到撒但在人间的权势，也提到现今邪灵的势力已经失败，而犹太教则认为，到 * 国度的时代才会如此。
十二32～33 「举起来」（亦见三14，八28）是暗指以赛亚书五十二13，并明指在十字架上的举起。
十二34 * 旧约预言，* 弥赛亚的统治将是永恒的（赛九6～7；参：撒下七16）；* 人子的国度也是如此（但七14）。（尤其在约翰的时期和后来，有些犹太教师不再认为人子与弥赛亚是同一人；至少有位名叫 * 亚基巴的拉比受到同事的谴责，因为他认为，人子就像神一样，会登上属祂的宝座。）
十二35～50
相信与不信
十二35～36 * 死海古卷也将光明（象征善）与黑暗（象征恶）作对比，称义人为「光明之子」，反对他们的人为「黑暗之子」。耶稣的听众很容易就会明白祂的意思。
十二37～38 以赛亚书五十三1和「得荣耀」、「被举起来」所指的经文（五十二13）属于同一段经文。重点为：以色列不相信仆人式的 * 弥赛亚能应验圣经的话。
十二39～41 有关这段经文（赛六10），参马可福音四12的注释。以赛亚书六1～5显然是指以赛亚在异象中看见了神，在荣耀中的万军之耶和华，并领受了这段话，可是约翰解释说，当时神的彰显乃是子──耶稣──的彰显（41节）。
十二42 由于约翰只记下能应用于当时之人的细节，所以显然那时并非所有 * 会堂的领袖对信耶稣的人看法都一致。不过，那些不敌对犹太基督徒的人，却似乎在公共场所对这个问题不发表意见。连反对他们的人当中，都有一些人承认真理，这状况必会鼓励约翰的读者。
十二43 译为「荣耀」（NRSV）或「称赞」（NIV、KJV）的希腊文，也可以译为「名声」或「荣誉」，不过这与耶稣的得荣耀不同（十二23）。古代的道德家常指责过分追求荣耀的人；但是在对地位特别敏感、看重面子和尊严的文化里，荣誉则是上流社会所追求的目标。
十二44～45 犹太文学描述一位拟人化、在世界以先即存在的神的智慧，认为那即是神的形像；其他人（如摩西）可以反映祂的荣耀，但耶稣则是摩西等人所看见的荣耀（十二41、46，参一18）。
十二46 「光」，参八章12节的注释；光与暗的对比常用来比方神的国与反对祂的人，参十二章35～36节的注释。
十二47 犹太教相信，神的 * 律法便是末日神审判祂百姓的标准；因此耶稣乃是将祂的话语与神的话语当作同等。
十二48～49 接待使者应当像接待差他的人一样恭敬。使者或代表也应该准确表达差他之人的意思。
十二50 * 拉比有时会说明，遵守神的诫命，那怕只是最小的一条，也配得 * 永生（他们的意思是指来世的生命），而若不遵守最小的一条，便是丢弃那生命。耶稣也用同样的词汇来描述他从父所领受的使命。——《圣经背景注释》