约翰福音第十二章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十二章-《圣经注解-黄迦勒》
约翰福音第十二章
壹、内容纲要
【神子救主彰显荣耀的途径】
一、伯大尼的见证（1～11节）──珍赏主的死，愿将荣耀置于祂脚下
二、骑驴受群众欢迎（12～19节）──彰显荣耀的小影
三、对希利尼人求见的反应（20～36节）──启示藉死亡得荣耀
四、荣耀的两大阻碍：
1.‘不信’使人不能看见祂的荣耀（37～41节）
2.虽然相信，但爱人的荣耀，过于爱神的荣耀（42～43节）
五、得荣耀之前最后的公开宣告（44～50节）
贰、逐节详解
【约十二1】“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处。”
﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家，困苦之家。
﹝灵意批注﹞‘逾越节’是杀羊羔的日子；‘伯大尼’是胜过死权的地方。本节表征人惟有借着逾越节羊羔（基督）的死，才能得着复活的生命。
﹝话中之光﹞（一）信徒身上必须常带着耶稣的死（“逾越节”），使耶稣的生，也能显明在我们身上（参林后四10～11）。
（二）伯大尼之家预表教会。教会在外表上虽然常是困苦的（“伯大尼”原文字义），但她的内里却满有“从死里复活”的生命。
【约十二2】“有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”
﹝原文字义﹞“伺候”服事，分配，安排；“坐席”斜躺。
﹝文意批注﹞“有人在那里给耶稣预备筵席，”‘有人’乃指长大痲疯的西门（参太廿六6；可十四3）；有解经家推测，西门大概是拉撒路一家人的亲戚，甚至可能就是马大的丈夫。
“坐席，”指在桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。
﹝灵意批注﹞‘坐席’象征享受安息和满足。本节是一幅图画，表明主和信祂的人所构成的教会，乃是神与人共同享受安息和满足的所在。
﹝话中之光﹞（一）“有人在那里给耶稣预备筵席，”‘那里’是指拉撒路从死里复活之处（参1节）；人蒙恩之处，也当是人报恩之处。
（二）教会生活应当是满了生命的享受（“坐席”），并且惟有让主得着享受，我们信徒才能有所享受。
【约十二3】“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。”
﹝原文字义﹞“极贵的”非常值钱的；“真”可信靠的，纯真的，无搀杂的。
﹝背景批注﹞抹膏是当时社会表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上（参路七46）。
﹝文意批注﹞“一斤，”原文是‘一力得拉’（litra），乃罗马重量单位的一磅（每磅有十二盎司），折合约为三分之一公斤。
“极贵的真哪哒香膏，”是一种昂贵的芬芳油膏，从产于印度名叫哪哒的植物根茎提炼出来的香油制成。
﹝灵意批注﹞“抹耶稣的脚，”象征向主所作馨香的奉献。
“又用自己头发去擦，”‘头发’是女人的荣耀（参林前十一15）；马利亚以自己最荣耀的部位，来擦拭主耶稣最低下的部位（脚），象征将荣冠放在主脚前（参启四10）。
马利亚代表一切爱主之人，因看见那为我们钉十字架的基督，衷心受感，故在此向主献上一切，将全人倾倒在主身上。
﹝话中之光﹞（一）教会中的信徒原都是罪人，但已蒙宝血洗净，因此主喜欢在他们那里住宿，并与他们一同坐席。
（二）凡真正认识自己是罪人蒙主恩的，总会感激主、爱主，向主打开家，接待主，并献上财物给主。
（三）马利亚所奉献给主的，乃是“极贵的真哪哒香膏”；信徒献给主的，都必须是自己所认为最宝贵与最真实的。
（四）香膏一抹上，全室便充满了馨香之气；凡我们为爱主的缘故，向主所摆上的，对四围的人来说，乃是一种馨香的见证。
（五）凡我们出自至诚所献给主的，总会散发出芬芳的香气，使人们感受基督馨香之气（参林后二14～16）。
（六）许多人要主的救恩，却不要救主；许多人宝贵主的祝福，却不宝贵主自己。我们是要主以外的一切呢？还是要主自己呢？
（七）原来基督的爱激励我们，使我们想到祂既替我们众人死，是叫我们活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活（林后五14～15）。
（八）马利亚的特点是：（1）坐在主的脚前（参路十39）；（2）俯伏在主的脚前（参十一32）；（3）用头发擦主的脚。一个会坐在主脚前的人，才会俯伏在主脚前；一个会俯伏在主脚前的人，才会将自己的荣耀奉献在主脚前。
（九）得救必须带进奉献；凡没有带进奉献的得救，还不够完全。
【约十二4】“有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，”
﹝文意批注﹞“那将要卖耶稣的，”主耶稣既然知道犹大将会出卖祂，为何还拣选犹大作门徒，其理由请参阅六章67节。
“加略人犹大，”‘加略’可能是犹太地南部一小城。古时犹太人习惯用出身地名来描写一个人，故如此称呼犹大。
【约十二5】“说：‘这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？’”
﹝文意批注﹞“三十两银子，”原文是‘三百得拿利’（denarii），约等于当时一个普通工人一年的工资（参太廿2）。
“赒济穷人，”这是回耶路撒冷过节的人所当履行的善事（参十三29），并且也是真实信徒所乐于去行的（参加二10）。
﹝话中之光﹞（一）人对于基督若是没有爱，他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱；信徒何等容易以一些圣善的、属灵的理由，夺取了主在我们心中该有的地位。
（二）信徒们当中，被主的爱所吸引的人不多，更多的人是以理智为本位，他们对别人凭爱心所作的事相当不以为然。
（三）许多时候，理智一进来，爱心就出去；经济一挂帅，主的旨意就殿后。
（四）凡真正被主的爱摸着的人，是不顾是非、得失和成败，只顾主的喜悦；所以即使是人所以为不划算的事，他们也乐意去作。
（五）我们若能从爱主的观点来看，就没有一件为主作的事是不值得的，也没有一块为主花的钱是枉费的。
（六）我们今天有多少的事奉，不是为着主的喜悦而作（膏抹主），却是为着工作的需要而作（“赒济穷人”）。可见，今天在教会中有许多的工作，表面上好像是为着主，其实是为着环境需要。
（七）我们的事奉，不必过分在意别人的看法如何；要紧的是我们对主的估价如何，祂是否配得我们如此的事奉呢？
（八）主是在信的人就显为宝贵（彼前二7）；我们把多少献给主，就是表明我们看主值得多少。如果我们真正珍赏基督的价值，即使将自己所是和所有全部奉献给主，仍觉不配。
【约十二6】“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”
﹝原文字义﹞“挂念”关心；“钱囊”放钱的小箱子或小匣子；“所存的”扔进的，放进去的。
﹝文意批注﹞“他是个贼，”指他窃取公款作为私用。
“又带着钱囊，”‘钱囊’指小钱箱；犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物（参十三29；路八3）。
﹝话中之光﹞（一）犹大跟随主三年半，并蒙主托以财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑，可见钱财的力量相当可怕。
（二）今天我们所经管的钱财（包括属于教会的和我们个人的），实际上都是主所托付我们的，应当小心使用，不可擅自作主。
（三）爱主的人，是常往里存；爱自己的人，是“常取其中所存的”。信徒是爱主或是爱己，其分别点乃在对钱财的态度。
（四）教会中有积极的一面，也有消极的一面；教会乃是试验并显明人心的地方：我们是信祂、爱祂、服事祂、彰显祂呢？还是在主之外另有所好呢？
【约十二7】“耶稣说‘由她罢，她是为我安葬之日存留的。”
﹝原文字义﹞“由”任凭，随便；“存留”保存。
﹝背景批注﹞古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上（参十九40；可十六1）。
﹝文意批注﹞“她是为我安葬之日存留的，”‘存留’意思是‘为着某项目的而保存’；马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死（参太廿六2），知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。
﹝话中之光﹞（一）我们若能像马利亚那样的爱主，那是最好的；若不能，就不要去拦阻别人爱主（“由她罢”）。
（二）别人的批评，只不过表明他们爱主的程度而已；我们奉献给主，不是要讨人的喜欢，乃是要讨主的喜欢（加一10）。
（三）在爱主、事奉主的事上，应该彼此都给予充分的自由，切勿论断别人，更不可干涉别人。
（四）基督徒一面是‘不自由的’──常要面临别人的批评、干涉和逼迫；一面却是‘自由的’（“由她罢”）──在基督里，就有免于受律法、罪恶和鬼魔辖制的自由（参加五1）。
（五）马利亚是因得着主的启示，才将她一切上好的浇在主的身上；我们必须先有主的启示，才能用上好的爱来爱祂。
（六）伯大尼的马利亚，在主死之前，抓住机会膏了主；抹大拉的马利亚，在主死之后，想要去膏主，却没得机会（参可十六1～6）。我们爱主、事奉主，必须抓住机会。
（七）马利亚是趁主未死之前抓住机会表达爱主的心，让我们也趁主未来之前抓住机会表达爱主的心。
（八）凡我们为着爱主的缘故所作的一切，虽常会受人的误会，但主却能体会我们的心，祂也会亲自为我们表白一切。
（九）主自己比一切人事物更重要，没有任何人事物，配夺去主在我们心目中的地位。
【约十二8】“因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。’”
﹝文意批注﹞“因为常有穷人和你们同在，”这并非表示主耶稣不关心穷人，其实祂常常惦念穷人的需要（参十三29；太六2～4；路四18；六20；十四13，21；十八22）。
﹝话中之光﹞（一）一般属主的人常见的毛病，就是为着“穷人”（例如：福音的对象、软弱跌倒的弟兄、社会福利事工、教会事工等）而忙得不可开交，却将主自己给忽略了。
（二）信徒要能分辨甚么是“常有”的，甚么是“不常有”的；否则，会因着那些常有的机会，以致失去那不常有的机会。
（三）主在许多信徒心目中的地位，竟然不如“穷人”；我们应当让主在凡事上居首位（西一18）。
【约十二9】“有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。”
﹝话中之光﹞传福音吸引人的两个诀要：（1）必须彰显基督；（2）我们身上必须有从死里复活的真实经历。
【约十二10】“但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”
﹝文意批注﹞‘祭司长’多为撒都该人，他们不相信复活（参太廿二23），故有些解经家认为，祭司长想杀拉撒路，动机可能是出于想湮灭复活的证据。
﹝话中之光﹞（一）他们起头时只要杀主耶稣一个人（参十一53），现在“连拉撒路也要杀了”，可见罪是会蔓延和扩大的。
（二）复活生命的见证，常会惹动撒但的忌恨，千方百计欲将其除灭。
【约十二11】“因有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）拉撒路没有说过一次话，没有讲过一篇道，他自己乃是一个从死里复活（参1节）的见证；我们信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。
（二）只要我们行事为人与基督的福音相称（腓一27），往往会产生比话语见证更大的果效。
（三）我们显恩之处，常是别人蒙恩之处；主显荣耀之处，也常是主得荣耀之处。
【约十二12】“第二天有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，”
【约十二13】“就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：‘和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。’”
﹝文意批注﹞“就拿着棕树枝，”‘棕树枝’常用于节日（参利廿三40）。
“和散那，”是‘求你立刻拯救我们’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。
“奉主名来的以色列王，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。‘以色列的王’是群众在此附加上去的称呼。
﹝灵意批注﹞‘棕树枝’象征得胜（参启七9）。
﹝话中之光﹞当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【约十二14】“耶稣得了一个驴驹，就骑上；如经上所记的说：”
﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。
﹝文意批注﹞“耶稣得了一个驴驹，”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。主得驴驹的经过情形，详载于马可十一2～6。
【约十二15】“‘锡安的民哪（民原文作女子），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。’”
﹝文意批注﹞“锡安的民哪，”‘锡安’是耶路撒冷城内的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的别名（参亚九9）。‘民’原文是‘女子’；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民（参诗四十五12；歌一5）。
“不要惧怕，你的王骑着驴驹来了，”这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就‘任凭’他们。
【约十二16】“这些事门徒起先不明白；等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。”
﹝文意批注﹞“等到耶稣得了荣耀以后，”主得荣耀以后才有圣灵降临（参七37～39）。
“才想起这话是指着祂写的，”圣灵会叫人想起主的话（参十四26），又引导人进入一切的真理（参十六13），所以门徒们就明白了。
【约十二17】“当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。”
【约十二18】“众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。”
﹝文意批注﹞“就去迎接祂，”众人蜂拥迎接，完全出自对神迹奇事的好奇心，并非相信祂是神的儿子。
【约十二19】“法利赛人彼此说：‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。’”
﹝文意批注﹞法利赛人一看到群众络绎出去迎接耶稣的情况，就以为他们努力压制耶稣的工夫完全失败。其实，他们并不知道，群众的心理是善变而不长久的；今日喊‘和散那’的人们，几天后却喊‘除掉祂’（参十九15；路廿三18）。
【约十二20】“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。”
﹝文意批注﹞“有几个希利尼人，”‘希利尼人’即希腊人，也可能泛指当日在希腊文化影响下的外邦人；他们也上耶路撒冷来‘过节礼拜’，故显然是信奉真神的外邦人（参徒十22）。
【约十二21】“他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’”
﹝背景批注﹞“加利利伯赛大的腓力，”‘伯赛大’靠近低加波利（参太四25），那一带地方住有许多希利尼人；‘腓力’乃希腊文名字，故可能他会说希腊话。
﹝文意批注﹞“我们愿意见耶稣，”意即我们想当面请教主耶稣。注意，主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂（参太二1～12）；此时，在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见。这是显明，祂乃是全人类的救主。
【约十二22】“腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”
﹝文意批注﹞“腓力去告诉安得烈，”腓力和安得烈乃是同乡（参一44）。
【约十二23】“耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。”
﹝文意批注﹞“人子得荣耀的时候到了，”指主耶稣藉十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候已经来到。
【约十二24】“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
﹝原文字义﹞“麦子”种子，谷粒。
﹝文意批注﹞“一粒麦子不落在地里死了，”‘在地里死’指麦子在土壤里被水分浸湿，经过一段时日后，其外壳呈朽烂的状态。
“就结出许多子粒来，”指经过发苗、长穗的生长阶段，最后才在穗上结成子粒（参可四28）。
﹝灵意批注﹞“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，”‘一粒麦子’表征主耶稣自己；‘落在地里死了’表征祂的肉身被钉死在十字架上。全句的意思是说，祂若不被钉死在十字架上，祂里面神圣的生命就不能繁增。
“若是死了，就结出许多子粒来，”表征借着基督的死而复活，祂里面神圣的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命与性情的基督徒来（参彼前一3；彼后一4）。
﹝话中之光﹞（一）收成的途径，乃是经过死；如果没有死亡，也就没有果子。
（二）有多少的死，就有多少的生命；受击打有多少，生命的流露就也有多少。
（三）我们若要为主多结果子，最好的办法便是舍己。
（四）生命越多使用，就越有用处；越多燃烧自己，就越能照亮别人。
【约十二25】“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”
﹝原文直译﹞“爱惜他的魂生命的，必要失掉它；在这世上恨恶他的魂生命的，必要保守它归入永远的生命。”
﹝原文字义﹞“爱惜”喜爱，亲嘴，舍不得；“生命”魂生命（psuche）；“失丧”除灭，失去，毁掉；“恨恶”嫌弃，憎厌；“保守”看守，守卫；“永生”永远的生命（zoe）。
﹝文意批注﹞“爱惜自己生命的，”‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志；本句意即以自己魂的享受和满足为生活的重心。
“恨恶自己生命的，”意即轻看自己魂的享受和满足，绝不给予魂超过合理程度的待遇。
‘爱惜’与‘恨恶’是相对比较的说法──凡爱自己过于爱神的，就是爱惜自己的魂；凡爱神过于爱自己的，就是恨恶自己的魂。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足，并且延续直到永生。
﹝话中之光﹞（一）爱则丧，恨则得；知所先后，才不致遗恨永年。
（二）‘失丧生命’，就是‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是我们的己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【约十二26】“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。”
﹝话中之光﹞（一）“若有人服事我，就当跟从我，”信徒若要服事主，就必须跟随主的脚踪，效法祂死的模样。
（二）“若有人服事我，我父必尊重他，”我们对主稍有一点服事，父神就要尊重我们；所以服事主，乃是一生最荣耀的事，我们切不可放弃这个福分。
【约十二27】“我现在心里忧愁，我说甚么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。”
﹝原文字义﹞“心”魂（psuche）；“忧愁”愁烦。
﹝文意批注﹞“我现在心里忧愁，”这是人性面临危难时所必然的反应；主耶稣是神也是人，祂在人性里，与我们是一样性情的人（参雅五17），所以祂也会哭，也会忧伤难过（参十一33，35）。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃（参太廿七46）。
“这时候，”是指主耶稣被钉十字架的时候。
【约十二28】“父阿，愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”
﹝文意批注﹞“愿你荣耀你的名，”意即‘愿你使你的名在全地被人尊崇’。
“我已经荣耀了我的名，”指父神已经借着耶稣这些年来的为人、传道和行神迹，得着了荣耀（参一14；十一4）。
“还要再荣耀，”指父神还要借着耶稣的钉死与复活，得着荣耀。
﹝话中之光﹞“父阿，愿你荣耀你的名，”主耶稣所想到的不是自己，乃是神的荣耀。信徒若要在患难中得胜，也就当想到神的荣耀，切心爱祂，这样，就必得着胆量和忍受苦难的能力。
【约十二29】“站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了。’还有人说：‘有天使对祂说话。’”
﹝文意批注﹞“打雷了，”意即只闻其声，不明其意。
“有天使对祂说话，”意即似话非话，似懂非懂。
【约十二30】“耶稣说：‘这声音不是为我，是为你们来的。”
﹝原文字义﹞“来”成就，变成，发生。
﹝文意批注﹞“这声音不是为我，”即这声音不是为了叫我知道我的祷告已蒙应允。
“是为你们来的，”即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。
【约十二31】“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。”
﹝原文字义﹞“世界”世人，尘世，安排，装饰，系统（kosmos）；“被赶出”被扔出。
﹝文意批注﹞“现在这世界受审判，”‘世界’原文字意是指一个有秩序的组织或安排；人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物，原是三一神所创造的（参一10），但是后来被撒但所篡夺，将它安排成一种人眼所看不见的组织或系统，用来霸占、迷惑人心，使世人远离神，甚至反对神。主耶稣被钉在十字架上时，乃是在罪身的形状（参罗八3）中代替人被神审判，所以十字架上的审判，不仅审判了罪人和罪恶，也审判了罪恶的源头──撒但，并牠手中的罪恶工具──世界。
“这世界的王要被赶出去，”‘世界的王’指魔鬼（参十四30；十六11；林后四4；约壹五19）。按外表看，将主耶稣钉在十字架上，似乎是撒但的胜利；但实际上，主乃是借着被钉死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼（参来二14）。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当有属灵的眼光，看见这世界乃是神的对头（参约壹二15），是被神审判的，才不致于贪爱世界。
（二）十字架是神对这世界的审判；所以就我而论，世界已经钉在十字架上（加六14）。
【约十二32】“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’”
﹝文意批注﹞“我若从地上被举起来，”‘被举起来’指主耶稣被挂在十字架上（参三14）；‘若’字不是说祂不一定会被钉死，乃是说‘当’祂被钉死在十字架上时。
“就要吸引万人来归我，”‘万人’不是指所有的世人，乃是指不分国籍、种族与语言的人，包括犹太人和外邦人（参罗一16）。本节的‘万人’也就是前面所提的‘许多子粒’（参24节）。
﹝话中之光﹞（一）十字架是主最大的高升（参腓二8～9）。
（二）主耶稣是万人的救主（提前四10）；无论甚么人，只要信就都可得救，并没有分别。
（三）主耶稣的生，是关乎万民的（参路二10）；主耶稣的死，是“吸引万民”的。
【约十二33】“耶稣这话，原是指着自己将要怎样死说的。”
﹝原文直译﹞“祂这话是指明祂将要以怎样的死而死说的。”
﹝原文字义﹞“指着”指明，表明。
【约十二34】“众人回答说：‘我们听见律法上有话说：“基督是永存的。”你怎么说：“人子必须被举起来呢？”这人子是谁呢？’”
﹝文意批注﹞“我们听见律法上有话说，”‘律法’在此泛指一般旧约圣经（参十34）。
“基督是永存的，”‘基督’是‘弥赛亚’的希腊文；旧约圣经预示弥赛亚将会永远存续（参诗八十九36；一百一十4；赛九7；但七14）。
【约十二35】“耶稣对他们说：‘光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。”
﹝原文字义﹞“临到”抓住，得着，胜过，征服。
﹝文意批注﹞“光在你们中间，还有不多的时候，”‘光’指主自己（参八12；九5）；这里暗示主即将被钉死，所余时日不多。
“免得黑暗临到你们，”按原文的意思，‘临到’翻得不够强，更好翻作：‘免得黑暗抓住你们’或者‘免得黑暗胜过你们’。
﹝话中之光﹞（一）人的生命有限，白昼将逝，黑夜即临；应当趁还活着的时候，奔跑属天的路程，以免死后懊悔也来不及了。
（二）有主的同在，才有光；失去主的同在，就会被黑暗胜过。
【约十二36】“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。’耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。”
﹝原文字义﹞“隐藏”躲，藏匿。
﹝文意批注﹞“信从这光，”宜翻作‘信入这光’，意思是‘因着信，进到这光的里面’。
【约十二37】“祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。”
﹝原文字义﹞“许多”这么多，这么大。
【约十二38】“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’”
﹝文意批注﹞“这是要应验先知以赛亚的话，”本节的话引自赛五十三1。
“主阿，我们所传的，有谁信呢？”以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息，预示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。
“主的膀臂向谁显露呢？”‘膀臂’乃能力的标帜；主耶稣所行的神迹，显明神的能力。
﹝话中之光﹞主的膀臂（能力）只向信的人显露；不信的恶心，叫人不能亲眼目睹和亲身体验主的大能。
【约十二39】“他们所以不能信，因为以赛亚又说：”
﹝文意批注﹞下面的话引自赛六10。
【约十二40】“‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”
﹝文意批注﹞“主叫他们瞎了眼，硬了心，”他们故意不认识神，神就任凭他们（参罗一28），以致瞎了眼，硬了心。‘眼瞎’叫人看不见神的作为，‘心硬’叫人不能领受神的话语。
“免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，”神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人一直在神之外的事物中打转，而把神自己放在一边。
﹝话中之光﹞（一）属灵的真理对于那些无心要主的人，如同无物，即使他们听见了，也无济于事。凡拒绝神的道的人，也为神所弃绝。
（二）得医治的秘诀乃是：“眼睛看见，心里明白，回转过来。”
【约十二41】“以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。”
﹝文意批注﹞“以赛亚因为看见祂的荣耀，”‘祂的荣耀’原指神的荣耀（参赛六3），但本书有意转指基督的荣耀，从而显明父与子原为一（参十30）。
【约十二42】“虽然如此，官长中却有好些信祂的；只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。”
﹝文意批注﹞“虽然如此，”指犹太人虽然多半不信（参37～39节）。
“只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂，”这表示他们是：（1）‘怕人’过于‘怕神’；（2）‘认人’过于‘认主’；（3）看重地上的‘会堂’过于天上的‘总会’（参来十二23）。
﹝话中之光﹞（一）人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十10）。心里相信，是关系到我们在神面前的事；口里承认，是关系到我们在人面前的事。
（二）信徒只在心里相信，而不敢向人承认，就在人面前没有见证，不但不能荣耀主，并且自己也不能从世界中被分别出来。
（三）我们若要从世界中得着拯救，不仅需要心里相信主，而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。
（四）在教会历史中，历世历代都有威胁人信仰的“法利赛人”，历世历代也都有恋慕“会堂”好处的“官长”，两者都叫主的见证受亏损。
【约十二43】“这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”
﹝话中之光﹞（一）信徒若“爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”，就会为得人的荣耀，而放弃神的荣耀。
（二）我们若要讨神的喜悦，便不可贪图虚浮的荣耀（腓二3）。
【约十二44】“耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。”
﹝文意批注﹞“耶稣大声说，”表示祂心里急切地发出呼吁。
“信我的，不是信我，乃是信那差我来的，”意即信耶稣就是信神。换句话说，不信耶稣就是不信神。
44至50节的话，乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说甚么话了。所以，这段话可说是主向犹太人讲道的总结。
﹝话中之光﹞除祂以外，别无拯救（徒四12）。
【约十二45】“人看见我，就是看见那差我来的。”
【约十二46】“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”
﹝文意批注﹞“不住在黑暗里，”‘黑暗’的意思，请详阅八章12节批注。
【约十二47】“若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”
﹝文意批注﹞“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界，”这里的意思并不是说，主耶稣完全不对人施行审判（参五30）；乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人，而不是要审判世人。
【约十二48】“弃绝我不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”
﹝原文字义﹞“弃绝”轻慢，放在一旁；“话”言语，应时的话（rhema）；“领受”拿着，接受；“道”谈论，大道理，常时的话（logos）。
﹝话中之光﹞（一）主的话有双重功用：（1）对于领受主话的人，主的话要拯救他（参47节）；（2）对于拒绝主话的人，主的话要审判他。
（二）信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。
【约十二49】“因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说甚么，讲甚么。”
﹝文意批注﹞“叫我说甚么，讲甚么，”‘说甚么’是指话语的内容与传达实质；‘讲甚么’是指话语的措辞与表达方式。
﹝话中之光﹞信徒千万不要凭自己的口才与思路传讲神的道，而应当照着父的灵所赐给的话语传讲（参太十19～20）。
【约十二50】“我也知道祂的命令就是永生；故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。’”
﹝文意批注﹞“祂的命令就是永生，”意即神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人，就有永生；拒绝祂的命令的人，就要灭亡。神的命令无他，就是主耶稣对我们所说、所讲的话（参49节）。而主对我们所说的话，就是生命（参六63），所以接受祂话的人，就有永生。
叁、灵训要义
【伯大尼之家──教会的小影】
一、伯大尼（1节上）──字意‘困苦之家’，教会的外表是困苦的
二、拉撒路从死里复活（1节下）──彰显死而复活的生命
三、有人给耶稣预备筵席（2节上）──为着给主有所享受
四、马大伺候（2节中）──有服事主的表现
五、同耶稣坐席（2节下）──教会的内里有丰满生命的享受
六、马利亚膏主（3节）──有爱主的表现
七、贪财的犹大（4～8节）──有挂名的信徒
八、有许多犹太人来看耶稣和拉撒路（9节）──吸引人们前来
九、祭司长商议杀拉撒路（10节）──遭受宗教迫害
十、有好些人信了耶稣（11节）──带进新的信徒
【藉死亡彰显荣耀】
一、拉撒路与主一同坐席（1～2节）──作从死亡彰显荣耀的见证
二、马利亚用头发擦耶稣的脚（3节）──置己的荣耀（头发）于死地，藉以彰显基督的荣耀
三、门徒等到主钉死之后，才明白主骑驴驹的预言（14～16节）──经过死亡才真正显出荣耀
四、一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒（24节）──藉死亡显出丰满的荣耀
五、恨恶自己生命，就保守生命到永生（25节）──借着死失丧魂生命，才能在复活里享受永远的生命（即藉死得荣耀）
六、跟从主的，必蒙神尊重（26节）──跟从祂泰然赴死的脚步，必得到从神来的荣耀
七、心里为死的时候忧伤，但深处以神的荣耀为念（27～28节）──至暂至轻的苦楚，要成就永远无比的荣耀（参林后四17）
八、从地上被举起来，就要吸引万人来归（32节）──十字架的死，乃是得人的条件──羞辱的死，乃是彰显荣耀的途径
【‘得荣耀’的意义与途径】
一、人不明白甚么是‘得荣耀’：
1.门徒起先不明白（16节）
2.众人不明白（29节）
3.犹太人不明白（37～41节）
二、人以为‘得荣耀’乃是：
1.被人迎接（13节上，18节）
2.被人高举、称颂（13节下）
3.被人随从（19节）
4.被人接纳（42～43节）
三、‘得荣耀’乃是彰显神：
1.得荣耀乃是死己（24～25节上）
2.得荣耀乃是得着灵生命（25节下）
3.得荣耀乃是被神尊重（26节）
4.得荣耀乃是神得着彰显（28节）
四、‘得荣耀’的途径：
1.恨恶自己的魂生命（25节）
2.跟随主耶稣的脚踪（26节）
3.钉十字架（32节）
4.不贪爱人的荣耀（43节）
【主所嘉许的心】
一、无名氏（西门）的心──把家打开，给主预备筵席（2节上）
二、马大的心──乐意服事主并服事同主坐席的人（2节中）
三、马利亚的心：
1.爱主，看主比甚么都宝贵，甘心毫无保留的奉献给主（3节上）
2.谦卑自己，看主比甚么都尊大，用头发擦祂的脚（3节下）
3.珍赏主替死的爱，抓住机会表达对祂的感恩（7节）
【主所不喜悦的心】
一、犹大的心：
1.看为主花费，不如赒济穷人（5节）
2.假公济私，以穷人名义，私自取用主款（6节）
二、祭司长的心──为维护既得特权，阴谋杀人灭口（10节）
三、群众的心──听见主行神迹，就一窝蜂地拥戴（18节）
四、官长的心──爱人的荣耀，过于爱神的荣耀（42～43节）
【主耶稣被钉死十字架所产生的功效】
一、人子得荣耀（23节）──主顺服至死，所以神将祂升为至高（参腓二8～9）
二、结出许多子粒（24节）──借着释放出神圣的生命，而产生许多基督徒
三、分别魂生命和灵生命（25节）──叫信徒借着对付魂生命（psuche），而使灵生命（zoe）更丰盛
四、成为服事主者的榜样（26节）──跟从主到十字架上──舍己
五、使父神得着荣耀（27～28节）
六、使这世界受审判，这世界的王被赶出去（31节）
七、吸引万人来归主（32节）──灭掉冤仇，造成一个新人（参弗二11～18）
【主耶稣对反对者最后的宣告】
一、祂是向人显现的神，信祂就是信神（44～45节）
二、祂是世上的光，信祂的，就不住在黑暗里（46节）
三、领受而遵守祂的话者，要被拯救；弃绝祂的话者，在末日要受祂话的审判（47～48节）
四、祂的话都是照着神的命令讲，神的命令就是永生（49～50节）
【认识主的话】
一、主的话是要听见的人遵守的（47节）
二、不领受主话的人，主所讲的话在末日要审判他（48节）
三、主没有凭着自己讲，是神给祂命令，叫祂说甚么，讲甚么（49节）
四、主所讲的话，正是照着神对祂所说的（50节）—— 圣经注解-黄迦勒