约翰福音第十一章-《圣经背景注释》

约翰福音第十一章-《圣经背景注释》

约翰福音第十一章

十一1～16
宣布拉撒路的病情
十一1　伯大尼很靠近耶路撒冷（18节）；马可福音强调耶稣在加利利的事工，所以省略了这个神迹，而马太福音与路加福音也都如此。

十一2～5　在犹太教里，去拜访病人，为他们祷告，是敬虔的义务，可是耶稣素来以医治人著称，这无疑是他们打发人去向他报告拉撒路生病的原因。通知他等于是很有礼貌的请求他（参二3）。

十一6　从耶稣所在的地方到伯大尼要走很远的路，可是拉撒路已经死了──或许差人到耶稣那里的时候就死了（十一14、17）；单向要走一天，差不多二十哩多一点。有关暂时不回应以测试信心的事，参二章4节。

十一7～8　耶路撒冷的祭司在加利利颇受尊敬，而在犹太地的权力和影响则更大；加利利的统治者安提帕不允许人在他的辖地直接干预。（在约翰的日子，* 法利赛人的势力已经在犹太地扎稳，他们在那里的影响力一定超过在加利利。）

十一9～10　行在黑暗中而跌倒，参八章12节的注释。

十一11～16　* 门徒又是从字面来解释耶稣的话（12节）──虽然在犹太典籍和古代世界中，「睡觉」乃是常用来讲死的比方（希腊神话甚至将睡觉与死亡描写为双胞胎）。其实，耶稣让拉撒路（和其他人）得生命，是要以自己的死作代价；而这些门徒虽然不明白，却已准备与他同死（16节）。门徒固然会敬爱老师，但委身到这样的地步，还很少见；一般而言，犹太人只强调为神和祂的 * 律法而死。
十一17～37
安慰吊丧的人
十一17～19　敬虔的犹太人在亲属的家人过世时，有义务立刻去拜访丧家，并安慰他们。在葬礼之后，邻居也会供应第一顿饮食。拉撒路应该在死的当天就埋葬了。

十一20　在近亲过世并埋葬后的第一周，是很深的哀恸期，家人会在屋里哀悼，坐在地上，而亲友会来拜访。这种习俗称为 shivah（代表「七」天），直到今天犹太教仍然实行，对倾泄忧伤很有帮助。哀悼者接下来三周不能修饰，一年内也不能参与一般的娱乐活动。

十一21～24　求安慰的祷告是典型的作法，这可能是第22节的用意。在对话里，马大或许在第22节有意要求她兄弟能复苏，而第24节或许在进一步施压，探测耶稣愿否施恩（王下四16；参四28）。古代近东的人常以这类降低自我的方式向施主求恩，与现代西方较直接的方式（「嗨，可以给我……吗？」）大异其趣。

十一25～27　当时一般犹太人相信，末日时死人会身体复活；* 法利赛人甚至认为，拒绝这教义的人（尤其是 * 撒都该人）会因此被定罪。

十一28～37　一位有名的宗教教师远道而来，实时给予安慰，应当是非常有意义的事；而当地的律法教师和学生，只要有可能，都会尽量参加送葬的行列。希腊和罗马哲学家强调庄重，不受哀悼气氛的影响，保持肃穆；耶稣则用传统犹太人的方式，将忧伤表达出来。
十一38～44
使拉撒路复活
十一38　死人通常葬在洞里；一般是用一块碟形的石头，从一道沟里辊过去，放在坟墓的洞口，防止动物与风雨入侵，也防范偶尔会出现的盗墓人。

十一39　尸体应当是被包裹起来，放在坟墓前堂的地板上；一年之后，家人再回来，收集尸骨，放在盒子里，然后安置在墙上的一个空匣中。经过四天（十一17），尸体应当正在腐化，因为那时已不是冬天（十一55）。无论他们用什么香料来冲淡臭味（参：可十六1的注释），那时必定都已失效。

十一40～42　有关事先的祷告，参：列王纪上十八36。

十一43～44　死人是用很长的布条包裹起来的。这种裹法非常彻底，将四肢直直的绑住，连下巴也绑得很紧，让嘴巴可以密合；脸上的手巾可能有一码见方。这样紧的包扎，若是绑住活人，都很难走路，更不用说是已经死过的人，要从出口走出坟墓；这种困难度更强化了此一神迹的奇妙性。男人不可包裹女尸，但女人可以包裹男尸和女尸；因此，拉撒路可能是由他的姊姊包裹起来。
十一45～57
宗教人士计划除掉耶稣
十一45～46　此处的 * 法利赛人，参七章32节的注释。

十一47～48　法利赛人和祭司长所召集的乃是「* 公会」，这里的意思或许是指以色列的最高法庭，也可能指凡能出席的代表。
　　他们关心的问题很合理，有历史为证：凡是被视为政治* 弥赛亚的人，都威胁到他们自己的权力和犹太地的稳定，会招来罗马人的干预；罗马人只接受一位王，就是该撒。* 约瑟夫证实了祭司权贵的担心，而在第一世纪，约瑟．该亚法担任大祭司的时间（主后18～36年）比其他人都长，原因之一便是他能为罗马人维持和平。但这也是约翰又一次的反讽（这是古代常见的文学笔法）：这是他们的观点，并不是罗马人的看法（十八38，十九12）；而他们虽然杀害了耶稣，最后到了主后七十年，罗马人还是照样夺去了他们的圣殿和国家。

十一49　大祭司，就像一些希腊的祭司一样（如：在伊流西斯市），原来是终身职。这个职务从来没有沦为每年重新任命的职务，就像叙利亚或小亚细亚的大部分祭司一样；不过约翰所谓「本年作大祭司」，或许有取笑意味，点出罗马巡抚有权换掉大祭司，或暗示大祭司的腐败亲友可以怎样在这些事中搅局（十八13）；也可能他只是指「在我们所讲的那一年之大祭司」，因为事件发生的日期常会用某人的在职时间来表明。
　　大祭司是 * 公会的主席。让大祭司对同僚说：「你们不知道什么」，又是约翰反讽笔法的缩影。

十一50～53　此处大祭司的话，在听众听来具某个层次的含义，但其中却有另一个意思，对约翰的读者更明显；另有人（希腊人和犹太人皆然）亦相信，被指定作神代表的人，有时会不知不觉中说出预言（讲神的真理）。有些犹太典籍似乎将 * 预言与祭司相连。
　　为多数人牺牲少数人，在政治上是良策，但在宗教上却非好事：* 约瑟夫提到，亚基帕王二世要他的百姓为和平而放弃为不平的报复；但是犹太教师却说，不可以任凭一个以色列人被强暴或打死，即使结果是所有的人都遭强暴或被处死。

十一54～55　圣殿的院里有无数的池子供仪式的洗涤之用；这一点，亦参二章6节和三章25节。

十一56～57　他们不相信，像耶稣这样一位众人都以为非常敬虔的宗教教师，在这个 * 律法所规定必须来朝圣的最大节期里，竟不会出现──何况他只需要从加利利前来。——《圣经背景注释》