约翰福音第十章-《精读本圣经注释》
约翰福音第十章-《精读本圣经注释》
约翰福音第十章
10:1-42 在前一章,耶稣指责犹太人的宗教领袖是属灵的瞎子(9:39,41),本章 “好牧人”的比喻也是针对他们而说的。这一段可分为以下三个部分:①犹太人宗教领袖不是牧人,乃是贼,是强盗(1-6节)。②耶稣是好牧人(7-18节)。③尽管如此,尚有些羊不认识他的声音(22-39节)。在这里,也像5:17一样,因耶稣将自己视为与神同等而引起了犹太人的激愤(30节)。
10:1-6 耶稣以简单的比喻指责宗教领袖,他们却全然没有领悟。若他们想起了赛56:11;耶23:1-4;结34:1-10,就会明白耶稣所指的实际上是他们。
10:1 只有在耶稣里面才有拯救(徒４:12)。
10:2 从门进去的:指从神那里合法地得到照看羊之权利的人——耶稣自己。
10:4 就在前头走:西方的牧人在后面赶羊,但东方的牧人则在羊群前面带领羊。为了从前面的危险地形或野兽们的袭击中保护羊群。耶稣走在自己羊群的前方要排除一切的危险。
10:5 今天有很多假牧人,他们不让羊听好牧人耶稣(11节)的声音,反而用非福音信息来击散羊群。这些人将无处躲避神的震怒(耶23:1)。
10:7-18 在这里,耶稣说明了自己与那些假牧人是如何的不同。他比喻自己是“羊的门”(7,9节),同时又自称“好牧人”,有效地说明了自己的事工。
10:7 羊的门:巴勒斯坦旷野有很多临时的羊圈,供天气好的时候羊群与牧人野宿。这样的羊圈是用石头垒成的,没有专用的门,因此,牧人横躺在门口,起着门的作用。在这种情况下,不通过牧人,谁也不能出入羊圈。耶稣所说“我是羊的门”或“若不藉着我,没有人能到父那里去”等话都以此为背景(14:6)。
10:8 贼或强盗:指耶稣再来之前,自称弥赛亚而迷惑百姓的人(徒5:36,37)。他们是为自己的利益而牺牲百姓的强盗(10节)。今日,异端与假牧师也属此类。
10:9-10 圣徒不该只满足于救恩体验,乃要常常渴慕吸取更丰盛、纯净的灵粮。
10:11 我是好牧人:旧约有许多把神比喻为牧人的例子(诗23:1;77:20;79:13;80:1;95:7;100:3;赛40:11;结34:11-16)。也有时候将弥赛亚比喻为牧人(结34:23;37:24)。因此,本节所出现的又一个“我是……”的宣告等于直接向旧约的权威呼吁自己的神性与弥赛亚的身份。
10:12-13 雇工:有以下两个特点:①他们是为薪酬而作工。②他们没有勇气,因此,若教会出现什么困难,他们会逃走而不会顾念羊群(13节)。他们因为贪图可憎恶的财利而勉强牧养神的羊群(彼前5:2)。基督的教会因这样的工人,一直以来受到极大的亏损。
10:14-18 耶稣在这里为10,11节所谈到的好牧人进行了更加详细的说明。其中耶稣自己的救赎事工通过他付上牺牲代价显明出来。
10:14 我认识我的羊:这是好牧人的第一个特征。这里的“认识”意指“通过经验知道”(结6:7),因此这句话指耶稣非常了解自己的羊。今日有些牧会者只倾力注重教会数量的增长,未能一一记住圣徒的名字,这种作风并不正确。
10:15 以圣子与圣父之间的亲密关系为比较,描述了好牧人基督与其羊群——我们之间的亲密关系。17:21-23表明,耶稣的终极目标是父、子与圣徒在爱里面合而为一。我为羊舍命:这是好牧人的第二个特征。真正爱羊群的牧人可为羊群冒生命危险。没有比这更大的爱(15:13)。换言之,为了所爱的人而付出生命的代价,这是爱的明证(罗5:8)。
10:16 这一节记录了牧人的第三个特征。好牧人为了寻回迷失的羊而倾注全力,请见路15:3-7。一个牧人:令人想起结34:23;37:24的关于弥赛亚的预言。
10:17 这句经文刻画了基督教所强调的,丢弃世界者将会得到天国,失去瞬间者将会找回永恒(太10:39)的观点。
10:18 命令:这句话 根据不同情况,可解释为“权柄”(Living Bible right),“债务”(RSV,charge)。但最好的译文即是“命令”。因为,耶稣为羊群舍命是神的旨意(太26:39),耶稣需要顺服这一命令(腓2:7)。
10:19-21 耶稣的话语还是未能立足于犹太人顽梗的心里面,他们第三次喊着说耶稣疯了。
10:20 (7:20;8:48)。
10:22-31 到了修殿节,犹太人催促耶稣要明确地告诉他们他是不是基督。耶稣开始时是委婉地回答他们,但最终又宣告爆炸性的话语,说“我与父原为一”,使得犹太人再一次要拿石头打他,使局势变得更加险恶。
10:23 所罗门的廊下:后来使徒们在此地来宣传福音,行神迹(徒3:11-26;5:12-16)。
10:24 你若是基督,就明明的告诉我们:耶稣从来没有在众人面前说“我是基督”。但一直以来用各样比喻讲论与所行的神迹来证明自己就是基督。
10:25 凭着他们所行之事就可认出真先知与假先知(太7:15-20)。耶稣所行的事是充分证明他就是弥赛亚的外在证据(5:36)。但犹太人因其顽梗不化而未能接受这个事实,甚至施洗约翰下监之后曾有一时还怀疑耶稣的基督身份(太11:2-5)。
10:26 耶稣的羊听到他的话语,看到他所行的事,就相信他是基督(1:41,45,49;4:39,42,53;6:69;9:38)。但自称为“你草场的羊”(诗79:13)的犹太人却没有信耶稣的话语与所行之事。最近也有些自称是耶稣之羊的假信徒,他们按己意增减耶稣的话,认为耶稣所行的神迹为神话与传说。但是,总有一日神会区分属耶稣的羊群和不属耶稣的假羊群(太25:32,33)。
10:28 令人联想起罗8:35-39所记录的保罗的告白。
10:29 有些抄本记录成“我父赐给我的比万物都大”。按照这一解释,本节表明耶稣视自己的羊群最为宝贵(太16:26)。但若按照改译圣经或多数抄本,则可理解为圣父以权能保护所有圣徒的生命(撒上25:29)。
10:30 我与父原为一:三世纪有否认三位一体神的Sabellianism主义异端。其教导的要点是“只有一位神,根据与人建立关系的不同目的呈现为三种样式”。但本节所使用的希腊语be动词意指“(我们)是……”(We are),与Sabellianism主义的圣父、圣子只是单一神的两种形象的主张相差甚远。四世纪则出现了认为圣子只是万物中最尊贵的被造物的学说(Arianism)。但本节的“一”是中性,由此可知,圣子不是被造物,乃是与圣父本为一体(腓2:6)。如此简短的一句经文,却很有力地说明了圣父与圣子神秘的关系。
10:32-39 拿但业凭着耶稣所说的一句话,就明白了他是神的儿子(1:47-79);彼得凭着耶稣所行的一个神迹,就承认他的神性,俯伏在耶稣脚前(路5:4-8)。但这些顽梗悖谬之辈,虽听了耶稣充满恩典的话语,看了耶稣所行大能的神迹,却不信他。尤其是,他们竟然以亵渎神为由拿石头打耶稣。对此,耶稣引用旧约来辩护自己的神性,强调说自己所作的会证明自己的神性。
10:33 犹太人也承认耶稣所行善事。僭妄:指毁谤神的神性。根据律法,这样的亵渎神之罪当处以死刑(利24:10-16)。
10:34 耶稣引用诗82:6说这是“你们的律法”。这暗示了除了“律法”之外的旧约圣经也具有作为神的话语而不能废掉的权威。
10:35 经上的话是不能废的:圣经的内容是完全无误的,不能修改或废掉(启22:18,19)。同时,圣经的信息超越时空,具有永恒的效力,所以不可废除(赛40:8)。若那些承受神道的人尚且称为神:其代表性例子就是摩西(出4:16;7:1)。但耶稣所引用的诗82:6的矛头指向的是权力者(诗82:1)。
10:36 有权力者虽是人,尚且被称为“诸神”、“尊者的儿子”,将神所差来的称为神儿子自然不会构成亵渎神的罪。
10:37-38 (14:10)。
10:40-42 耶稣离开那些想要拿石头打他的犹太人,与门徒一起躲到庇哩亚地方。他所暂时居住的地方是约翰施洗的地方,即约但河东伯大尼。在这里,相信施洗约翰为耶稣所作之见证的居民都迎接了耶稣。
10:41 施洗约翰虽然没有行过神迹,但他努力为耶稣作见证,因此受到很多人的尊敬。对福音使者的第一个要求不是外在的能力,而是真诚。不真诚的人不能成为耶稣基督的见证人。耶稣升天时说得着圣灵之能力的人要去作他的见证,而不是要去作“行神迹的人”(miracle maker)(徒1:8)。请大家思想这句话的含义。
10:42 信耶稣的人就多了:旧约里指着施洗约翰所说的预言成就了(赛40:3;玛4:5,6)。
—《精读本圣经注释》
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