约翰壹书第二章-《圣经背景注释》

约翰壹书第二章-《圣经背景注释》

约翰壹书第二章

二1～11
道德测试
　　基督徒是新人，虽然还无法达到全然无罪的生活（一8～10），但在*基督里的新生命会影响他们的生活；既然罪是真实的（一5～10），便可以用道德行为来测试一个人是否真正委身基督。这种道德的考核以爱的测试为重点（二5、9～11）。犹太教也强调，真正在神的约中有份的人，必定顺服祂的诫命。

二1　哲学家与犹太教师有时会称 * 门徒为「孩子」。「中保」的意思是「代求者」或「辩护律师」。在* 旧约中，神会在万国面前为祂子民的案件说话（耶五十34，五十一36）；古代的犹太教认为，在神面前为以色列案件作中保的，乃是神的怜悯，或以色列的功德。鉴于耶稣的地位、公义和成就（2节），祂理所当然是辩护者，*新约里其他地方也如此说。

二2　「挽回祭」（KJV、NASB）是一种 * 赎罪祭，倘若一个人触犯神的标准，惹动祂的怒气，这乃是让祂能消气，或得满足的方式；它暗指旧约中为赎罪而献的祭。在犹太教中，赎罪日的祭是单为以色列而献；但耶稣的祭不单为基督徒而献，甚至也为那些故意选择作神仇敌的人而献，使他们再没有任何借口。

二3～4　*旧约说，以色列「认识」神，即是指他们与神有立约的关系，只要他们顺服祂的诫命（如：耶二十二16，三十一33～34）。

二5　爱神的表现，便是顺服祂的话（申六5～6）；古代犹太教都了解这个概念。

二6　在古代的道德劝勉中，道德家一般会呼吁人效法神，或效法某位著名的教师。约翰在此暗指耶稣牺牲至死之爱的榜样（约十三34～35）。

二7～8　悖论是一种生动的方式，古人会以它来强迫听众仔细思考某句话的真义；约翰在此便用到它（「旧的，不是新的」，「但也是新的」）。爱的诫命是旧的，因它一直是神话语的一部分（申六5和利十九18，耶稣曾引用，见：可十二30～31），但它也是新的，因其根据为一新的榜样，亦是最终极的榜样（约十三34）。许多犹太典籍用光暗的比喻来描述善恶，认为这个世代主要由黑暗来掌管，但在未来的世代中，光必得胜。

二9～11　那些离开基督徒团体（就是约翰写信的对象）之人，已经和真基督徒断绝往来，因此显明他们是「恨」基督徒而不是「爱」他们。*旧约和犹太教禁止「恨弟兄和姊妹」（利十九17）；在犹太人当中，这个词是指犹太同胞（不过亦参十九34）；在基督徒当中，这一词则指同为基督徒的人。
二12～14
对不同团体的劝勉
　　「我正写信」可能意思和「我写过」并没有太大的不同；用不同的笔法来写是很平常的方式，让作品看来更有吸引力。在同一封信里，一个人可以写「我已经写过」；文法家称这种技巧为「书信过去式」。
　　一方面，「父亲」、「少年人」、「小子」可能指基督信仰中不同的阶段，参二章1节的注释。约翰在此并未将妇女排除在外，只是运用当时常用的语言分类方式，即以男性格式来指性别混杂的团体。
　　另一方面，有些作者会向不同年龄的团体写不同的道德训示，加强比较相关的要点，例如：第四世纪希腊 *修辞学家伊索克雷特；希腊哲学家以彼古罗的一封信；（参：箴二十29；提后二22）。
　　父亲的地位崇高而有权柄；孩子处于学习的地位，没有身分和权柄。少年人一般应当有力量和活力；此处他们有份于 * 基督的得胜（四4，五4），克服了罪（三10～12），因此已经胜过那恶者。古代有些作者常认为少年人对某些试探特别软弱（尤其是淫乱），约翰则表示对他们有信心。
二15～17
不要爱世界
二15　「世界」可能指在神之外的一切事；此处是指与神相争的整个体系。*旧约时代的以色列不断需要作抉择，或是向神效忠，或是与四周异教国家结盟，而散布在列国中的基督徒也同样面对抉择，他们应当选择 * 基督，而不随从与祂的要求相冲突的风俗习惯。对约翰的读者而言，拒绝妥协可能要付很大的代价（三16）。

二16　旧约常将眼目与欲望相连，尤其是性欲和骄傲。犹太教与哲学家（如：*亚里士多德、* 伊比德图）斥责狂妄的自夸。约翰将三种恶列在一起，可能是暗指创世记三6，就像一些注释家的看法，不过此处的用语更一般化。

二17　犹太教讲到世界会过去，但神的话会存到永远（亦参：赛四十6～8）。约翰的这番话可能鼓励了一些人，他们宁可为 * 基督而死，也不愿按世界的方式苟延残喘（参：约壹三16）。
二18～27
分辨诸灵：神学的测试
　　约翰需要向读者保证，真正跟随神的人是他们，而不是那些离开的人。此处约翰在伦理测试之外（二1～11），又加上神学的测试：他们必须持守对 * 基督正确的看法。约翰承接了二章17节末世的思想（18节）。

二18　犹太人多半相信，到了末时罪恶会变本加利；至于在世界末了之前的这种时期究竟有多长，则不确定（如这里），不过有些犹太作者会指出时间（如：四十年，四百年）。有些犹太人似乎也预见，会有一位特别邪恶的人物出现，担任大祭司或领袖，来压迫神的子民，这个观念在基督徒当中十分盛行（如：帖后二3～4）。约翰主张，按照定义，如今已经有许多「敌基督」出现了。约翰是 * 新约中惟一用这个词汇的作者。「敌」的意思可能为「取代」，不过他大概会称取代基督的人为「假基督」，就像四章1节的「假先知」──如果这是他的意思的话；更可能的意思或许是「相反」，因此是指反对基督者。参：保罗主张「不法的隐意已经开始发动」（帖后二7）。

二19　* 旧约清楚说，义人可能变坏（如：结十八24～26），也说人的行为可以流露出人心的诚实或虚假（如：代下十二14）。希腊和犹太教师都斥责不忠心的 * 门徒，或无法忍受门徒考验的人，他们通常会说，这些人最初的委身不够。犹太教承认，许多皈信者是假的，然而他们认为，犹太人的背道是更严重的事，因他们曾接受过律法，现今却背弃了。
　　有些新约经文（如：约六70～71；约壹二19）可能从神预知的角度来看；还有些经文则是从信徒经历的角度来看（如：加五4；提前四1～2）。不过犹太诠释家和大部分现代的诠释家不同，他们不会认为这两个角度有何冲突。

二20～21　在旧约里，人会受膏以执行某项特殊的任务，特别是担任祭司或作君王；译为「膏」的字是象征说法，指被神按立以从事特殊的工作。基督徒必须受膏才有分辨的能力（参二27）。

二22～23　这两节经文所针对的反驳，可能出于不信基督的犹太人，也可能出于反对基督信仰的塞林特派〔Cerinthian〕。耶稣是 * 基督，是到父那里惟一的路；倘若犹太基督徒在这一点上妥协，或许就可以留在* 会堂中，这样一来，他们就不会受到帝国宗教直接的挑战，面对逼迫的威胁。假先知可能倡导这类妥协（参四1～6），这是不难想象的（见：启示录的导论）。塞林特大约在主后一百年起来教导说，基督之 * 灵降在耶稣身上，但与耶稣本人并不等同；第二世纪末的基督徒作者爱任纽指出，许多后期的 * 诺斯底派亦持此种观点。

二24～27　许多注释家认为，「膏抹」（27节）是圣灵的作为（参：约十四17、26；徒十38）；有些人认为，按上下文来看，这是指道，即 * 福音的信息；无论如何，它都是暗指 * 旧约神的作为，呼召一些人出来做某些事；在此则是应用在所有信徒的身上。旧约用膏油为象征，来圣别人（如君王）或物（如会幕）归神使用。这种圣别的作法中，最终极的方式则为圣灵降在人的身上（赛六十一1；参：撒上十1、9，十六13）。
二28～三3
预备祂的临到
　　这些读者已经住在耶稣里（27节），他们也应当继续如此（28节）；「住」（居住、留在）的意思，请参：约翰福音十五1～8的注释。

二28　在犹太典籍中，神来审判世界的日子，对那些不顺服祂旨意的人将是非常可怕（参：摩五18～20）。

二29　孩子承继父亲的特性，这是古时无人不晓的事。他们的信念十分牢固，甚至许多作者警告人说，犯奸淫的人必会暴露，因为他们的形像会印在所生的孩子身上。—— 《圣经背景注释》