约翰壹书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰壹书第二章-《圣经注解-黄迦勒》

约翰壹书第二章

壹、内容纲要

【如何保全相交】
一、靠那义者耶稣基督得蒙父神赦罪(1~2节)
二、藉遵守主爱的命令得以住在光明中(3~11节)
1.遵守这爱的命令是认识主的人所特有的(3~4节)
2.遵守这爱的命令是住在主里的人所特有的(5~6节)
3.这爱的命令是一条旧而新的命令(7~8节)
4.爱弟兄的就是住在光明中(9~11节)
三、藉生命的认识而保全相交(12~29节)
1.认识父和世界(偶像)之不同(12~17节)
2.认识耶稣基督和敌基督之不同(18~23节)
3.认识恩膏的教训和人的教训之不同(24~27节)
4.住在主里面并行公义之人都是祂所生的(28~29节)

贰、逐节详解

【约壹二1】「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」
〔原文直译〕「我的小孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯了罪，在父那里我们有一位代求者，就是那义者耶稣基督。」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「要」为的是；「中保」保惠师，安慰者，训慰师，代求者，辩护者，帮助求情的人，在旁呼唤者；「那义者」那公正的人。
〔文意注解〕「我小子们哪，我将这些话写给你们，」『我小子们哪』这口气流露神家中父老对晚辈的慈爱和关怀；『这些话』指本书第一章的话，特指5至10节认罪者必蒙赦罪的话。
「是要叫你们不犯罪，」『不犯罪』意指不存心故意的犯罪，亦即不放纵肉体，而让神生命的道在心里掌权(参三9；五18)。
「若有人犯罪，」『犯罪』意指无心之失的偶而犯罪(参罗七18~20)。
「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，」『在父那里』指在天上神的面前(参来四14)，这里用『父』字代替『神』字，似乎有意将信徒所犯得罪神的事，归纳为神家中所发生的意外事故；『中保』指主耶稣是那辩护者，为案件提供法律的援助，在神面前替我们祈求(参来七22~25)；『那义者耶稣基督』指主耶稣全然无罪，却为我们的罪担当罪的刑罚，满足了神公义的要求，惟祂有资格替我们辩护，故祂的代求具有功效，能平息父神的义怒。
〔话中之光〕(一)神是完全的，因此祂对祂子民的要求也是绝对完美的；神的话不是说叫我们少犯罪，而是说叫我们不犯罪(参约八11)。
(二)信徒有可能倚恃神的赦罪之恩(参一7~9)，而不把犯罪当作一回事，认为反正神会赦免，也就不怎么慎言戒行了。
(三)我们信徒也不过是「人」，所以当我们靠主离弃罪恶的时候，我们仍有可能会犯罪；感谢神，祂也为我们可能的失败作了安排。
(四)不正常的基督徒对于犯罪有两种极端不良的反应：若不是放胆犯罪而不受约束，便是对于犯罪无能为力以致灰心丧志。
(五)「在父那里」这句话说出：信徒纵使有可能因犯罪而破坏了与神的相交，但父与儿女的关系却永不会中断。
(六)主耶稣已作了更美之约的中保。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求(来七22，24)。

【约壹二2】「祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」
〔原文直译〕「并且祂为我们的罪(复数词)，(作了)平息的祭物；不仅是为我们的(罪)，也是为所有世人的(罪)。」
〔原文字义〕「作了」是，就是；「挽回祭」平息忿怒，使满意，使和解，遮盖，赎去；「单」单独，只有；「普天下人」全部世人。
〔文意注解〕「祂为我们的罪作了挽回祭，」『我们的罪』指我们的罪行，『罪』字原文是复数词，指我们所犯一切的罪行，包括得救以后的罪行；『挽回祭』指平息神之忿怒的祭物，主耶稣不仅为我们的罪向神代求(参1节)，并且祂自己就是那平息神忿怒的祭物，祂在十字架上牺牲祂自己，成了能平息神忿怒的惟一祭物。
「不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪，」『我们』指信徒；『普天下人』意指古今中外、不论信或不信的人；主耶稣在十字架上赎罪的功效，遍及一切世人的罪，但必须相信的人才能取用。
〔话中之光〕(一)主耶稣又是「中保」(参1节)，又是「挽回祭」；祂又是那大祭司，又是那祭物。
(二)主是「挽回祭」，足以挽回神和普天下人的关系，没有任何短缺，但若人不肯信而接受，就无法经历其功效。
(三)我们不仅在得救时靠主作「挽回祭」，得以与神和好，并且在得救之后，仍继续靠主作「挽回祭」，得以与神维持相交。

【约壹二3】「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」
〔原文直译〕「我们若遵守祂的诫命，据此，我们便晓得我们已经认识了祂。」
〔原文字义〕「遵守」保守，看守，守卫；「诫命」命令，规条；「晓得」知道，明白；「认识」(原文与「晓得」同字」)。
〔文意注解〕「我们若遵守祂的诫命，」『若』指出与神相交的另一个条件，1~2节乃消极方面的条件，3~11节乃积极方面的条件；『遵守祂的诫命』指遵守主所赐给我们的彼此相爱的命令(参约十三34)。
「就晓得是认识祂，」『晓得』指主观经历上的了解、知道；『认识祂』亦指主观经历上对主的认识、知道。希腊原文有两种认识或知道，一种是客观道理上经过学习所得的认识(oida)，另一种则是主观经历上经过体验所得的认识(ginosko)，本节的『晓得』和『认识』均为后者，但时式不同，『晓得』是现在式，而『认识』则是完成式，含有已经开始认识，并且还在继续不断的认识。
〔话中之光〕(一)我们不但需要靠主耶稣修复与神相交的关系，并且还要靠遵行主的命令，来促进和发展与神相交的关系。
(二)真正「知己知彼(主)」的密诀，乃是实际在生活行为上经历和体验主爱的心肠，身体力行主爱的命令。
(三)信徒不可仅藉头脑的学习来认识神，并且还要藉亲身经历主的话来认识祂。
(四)凡是不能使我们定意遵行神真理的任何知识，都是空洞而无价值的，正如当日的祭司长和文士，明知弥赛亚要降生在伯利恒，却无意随同东方的博士去寻访(参太二1~8)。

【约壹二4】「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」
〔原文直译〕「那说『我已经认识了祂』，却不谨守祂的命命，乃是说谎的人，并且他的里面没有真理。」
〔原文字义〕「认识」知道，明白；「遵守」保守，看守，守卫；「诫命」命令，规条；「说谎话的」虚谎的；「真理」真实，真道，诚实；「心里」里面(原文无「心」字」)。
〔文意注解〕「人若说我认识祂，」『人』意指自称是信徒的人，包括异端假教师和失败的真信徒；『若说认识祂』许多人喜欢自认为认识主者，藉以高抬自己、教训别人。
「却不遵守祂的诫命，」『遵守』原文是现在时态，表示不断、恒常的行动；『不遵守祂的诫命』指未在日常生活中经常表现出爱弟兄的行为。
「便是说谎话的，真理也不在他心里了，」『说谎话』指其自我宣称认识主的话，和其实际的行为相背；『真理也不在他心里』指真理的道在这人的里面显不出功效，如同无有。
〔话中之光〕(一)正确的信心，是正常生活的基础；我们从一个人的生活为人，可以看出他有否正确的信仰。
(二)基督徒虽然会偶而犯罪(参1节；一8)，但在正常的情况下，生活行为远离罪，并遵行主的诫命。
(三)口称认识主，行为却违背主命令的人，乃是世上最大的说谎者。

【约壹二5】「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。」
〔原文直译〕「然而凡谨守祂话的，神的爱就确实在他的里面被成全了。从此我们知道我们是在祂里面。」
〔原文字义〕「遵守」保守，看守，守卫；「主道」祂的话(logos)；「爱」圣爱(agape)；「实在」真，确实；「完全」完备，成全，达到目标；「知道」晓得，明白。
〔文意注解〕「凡遵守主道的，」『主道』意指主的话，主的话含义比『主的诫命』(参4节)更广泛；『遵守主道』包括了遵守主爱的命令。
「爱神的心在他里面实在是完全的，」『爱神的心』原文是『神的爱』，本书所用的『爱』字(agape)都属同一个字；『在他里面是完全的』意指在他里面被成全，『神的爱』本来是完全的，但在信徒的里面，依各别的属灵光景而有不同程度的展现，随各人遵守主道的情况，这爱会逐渐被成全达到极致。
「从此我们知道我们是在主里面，」『从此』指根据这个；『我们知道』指我们在主观经历上得以知道(参3节『晓得』原文同字)；『我们是在主里面』因为惟有在主里面才会运用神的爱去爱人并爱神，在主之外则会凭那条件式的『人间的情爱』(phileo)去爱人并爱神，故藉此我们得知我们是在主里面。
〔话中之光〕(一)「主的道」与「神的爱」(原文)彼此相关；主的话影响我们到甚么程度，神的爱在我们里面也跟着被成全到甚么程度。
(二)当我们愿意遵行主的道时，神的爱就达到目的，完成工作，使我们心中有对祂顺服的感觉。
(三)顺服和爱心，是信徒真假的试验，也是光中生活的要素。
(四)一个信徒是否活在主里面，其确据乃在于「神的爱」是否被成全(参三14)。

【约壹二6】「人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。」
〔原文直译〕「那说住在祂里面的，就应当照祂所行的，他自己也同样去行。」
〔原文字义〕「住在」居住，长存，安家；「该」亏欠，理当；「照」正如，像那样；「所行」行走，行事。
〔文意注解〕「人若说他住在主里面，」『住在主里面』比『在主里面』(参5节)程度更深，指继续不断且恒久的在主里面，已成为一个人生活为人的惯常模式。
「就该自己照主所行的去行，」『主所行的』按上下文，这里特指主怎样爱我们；『照主所行的去行』指我们也要怎样相爱(参约十三34)。
〔话中之光〕(一)我们不应当只满足于「在主里面」，而该进一步追求「住在主里面」。
(二)「住在主里面」相当于「与主同行」──主怎样行，我们也当怎样行。
(三)信徒和主的关系越是亲密，就越当影响到我们日常生活中的人际关系；我们不可能属灵到一个地步，完全不顾别人。
(四)我们有责任尽量使我们的行事为人，与我们所蒙的恩相称(参弗四1)。

【约壹二7】「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」
〔原文直译〕「亲爱的，我写给你们的，不是一条新的命令，乃是一条旧的命令，是你们从一开始就已有的：这旧的命令就是你们从一开始所听见的话。」
〔原文字义〕「新」新鲜，从未有过的；「命令」诫命，规条；「起初」原初，开端；「旧」古老的，陈旧的；「道」话，言语(logos)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，我写给你们的，不是一条新命令，」『新命令』在此指信徒从前所没有听过的命令，意即指圣经里面所没有记载的命令。
「乃是你们从起初所受的旧命令，」『从起初』指自从相信主的时候开始；『旧命令』指以前曾经接受过的命令。
「这旧命令就是你们所听见的道，」『你们所听见的道』指关于主所赐给我们要『彼此相爱』的命令(参约十三34)。
本节所谓的『新旧』并不是指性质上的新旧(例如太九16~17)，而是指时间上的新旧，亦即信徒从前所听过的为旧，尚未听过的为新。
〔话中之光〕(一)异端邪说往往以『新』教训为自豪，而许多基督徒也喜新厌旧，对于自己所听过的道理不再受吸引，以致让异端教训有机可乘。
(二)信徒虽然应当离开道理的开端，竭力追求到完全的地步(来六1)，但绝不可丢弃那些开端的道理，亦即不可弃绝起初所听见的道。

【约壹二8】「再者，我写给你们的，是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。」
〔原文直译〕「(不过)，我写给你们的，又是一条新的命令：这在祂里面和在你们里面都是真实的；因为黑暗正在过去，真的光已经照耀着。」
〔原文字义〕「再者」又，还，重新；「真的」真正的，真实的，诚实的；「渐渐过去」往前走，从旁经过；「照耀」照明，显明，显现。
〔文意注解〕「再者，我写给你们的，是一条新命令，」『新命令』命令本身虽然不新(参7节)，但对我们信徒而言，在我们实行的时候，总会有一种崭新的亮光和感觉，并且经历新的供应和能力。所以本节的『新命令』有别于第七节，这里乃指性质上的新。
「在主是真的，在你们也是真的，」本句按原文开头有『这』字(which)，指上句『新命令』的说法；『在主是真的』指主对我们信徒的启示和供应，每日都是常新的；『在你们也是真的』指我们对这命令的感受和经历而言，也是每日常新的。
「因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀，」『黑暗』指罪恶和恨弟兄的黑暗(参一6；二9)；『渐渐过去』指信徒若遵行主爱的命令，因着经历主的供应，自然而然罪的能力和恨弟兄的心会逐渐减少，终至消逝；『真光』指从主的生命和祂的话所发出的亮光(参林后四4~6)。
〔话中之光〕(一)信徒每次虔读神的话，享受并经历主的生命，总会有新的感受和亮光，因为圣灵一直在我们身上更新我们(参多三5)。
(二)我们若活在『老我』的里面，就无论甚么事物都是旧的，但若活在主的里面，凡事都是新的了(参林后五17)。
(三)黑暗不能抵挡真光；我们越是亲近真光，我们里面的黑暗就越渐消失。

【约壹二9】「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」
〔原文直译〕「那说自己在光里，却恨他的弟兄，到现在还是在黑暗中。」
〔原文字义〕「恨」憎恨，厌恶；「到如今」直到现在。
〔文意注解〕「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，」『在光明中』按上下文，就是『在主里面』(参5节)，也就是与主保持相交；『却恨他的弟兄』这话表示『恨』的性质和『光』的性质是完全相反的。
「他到如今还是在黑暗里，」『他到如今』意指这种人的光景，从起初到现在一直都没有改变过；『还是在黑暗里』意指起初是在黑暗里，现在仍然在黑暗里。
〔话中之光〕(一)有些基督徒说的是一套，行的却是另一套；说的话、讲的道理似乎很属灵，但所行所为却完全不相配。
(二)恨弟兄的心，是黑暗的心；恨弟兄的人，既不认识主，也不认识他自己，因为他是在黑暗里。
(三)我们与弟兄的关系，反映出我们是在光明中或是在黑暗里；若想知道一个人的属灵真实光景，只要看他如何对待弟兄便一目了然。

【约壹二10】「爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」
〔原文直译〕「爱他的弟兄的，住在光里面；在他里面并没有绊跌的缘由。」
〔原文字义〕「爱」圣爱(agape)；「住在」居住，长存，安家；「绊跌的缘由」绊脚石，绊跌物，绊倒人的事，跌人的原因。
〔文意注解〕「爱弟兄的，就是住在光明中，」『爱弟兄』这里表示有爱的行动，而不仅仅是嘴巴的『说』而已(参9节；三18)；『住在光明中』按上下文，就是『住在主里面』(参6节)，也就是『与主同行』。
「在他并没有绊跌的缘由，」『绊跌』指一面自己被绊倒，另一面也绊倒别人；『缘由』指原因、理由。
〔话中之光〕(一)爱有助于清除道德路上的障碍；我们若是爱人，便能明白如何避免得罪神和得罪人。
(二)一个基督徒若是与主保持良好的关系，他面前的路必蒙光照；他言行一致，便不会绊倒别人了。
(三)我们对人的爱恨之心，影响我们对周遭事物的判断力，而判断力如何，又影响我们的行动，所以一生的果效，由心发出(箴四23)，这话诚然至理名言。

【约壹二11】「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」
〔原文直译〕「惟独恨他的弟兄的，是在黑暗中，并且在黑暗中行；他不知道要往哪里去，因为黑暗使他的眼睛瞎了。」
〔原文字义〕「恨」憎恨，厌恶；「行」行走，行事；「知道」看见，晓得；「瞎了」弄瞎，看不清。
〔文意注解〕「惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，」『在黑暗里』指所在的位置黑暗无光，是在静止状态中；『在黑暗里行』指在黑暗里有所行动，是在进行状态中。
「也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了，」『不知道往那里去』意指人生的道路没有定向，失迷在黑暗中；『黑暗叫他眼瞎』意指视而不见(参太十三14~15)。
〔话中之光〕(一)仇恨，破坏人的道德理解；结果，令人心思暗昧。
(二)恨弟兄会导致三层堕落：(1)第一层，身处黑暗中；(2)第二层，在黑暗中走动；(3)第三层，在黑暗中迷失人生的方向。
(三)若一个教会团体中的人，仇视另一个教会团体中的弟兄姊妹，这就显示出他们所接受的道理教训有问题，很可能是从黑暗中出来的异端教训。

【约壹二12】「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」
〔原文直译〕「小孩子们，我写给你们，因为你们的罪(复数词)已得了赦免，是因祂名的缘故。」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「借着」经过，因为；「得了赦免」饶恕，送走。
〔文意注解〕「小子们哪，我写信给你们，」『小子们哪』是对神家里所有的人的通称，不论其年龄或属灵程度如何，这可从下一句得到证明。
「因为你们的罪借着主名得了赦免，」『你们的罪』指得救以前所犯过的一切罪；『借着主的名』因为凡求告主名的，都必得救(罗十13)；『得了赦免』按原文是完成式动词，表示一项已经成就的事实。
〔话中之光〕(一)我们的罪借着主的名都得了赦免，这句话对所有真基督徒，乃是千真万确的事实。
(二)神已经将我们一切的罪，丢在祂的背后(参赛卅八17)，不再记念，所以我们不须为得救以前的罪担心。

【约壹二13】「父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。」
〔原文直译〕「父老们，我写给你们，因为你们认识了那从起初就存在的。青年们，我写给你们，因为你们已经胜过了那恶者。小孩子们，我写给你们，因为你们认识了父。」
〔原文字义〕「父老」父亲，长辈；「认识」知道，明白，晓得；「少年人」青年，年轻人；「胜了」胜过，得胜；「恶者」邪恶，坏人。
〔文意注解〕「父老阿，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的，」『父老』指生命成熟的信徒；『认识那从起初原有的』指他们对神已经有了经历上的认识，并且这种认识还在一直持有中(原文完成式)；『那起初原有的』指他们无论处在何种光景中，神对他们而言，一直都是又真又活的。
「少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者，」『少年人』指信心刚强、富有生命活力的信徒(参14节)；『胜了那恶者』指他们靠着神的生命，曾经胜过魔鬼的计谋(参五18)。
「小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父，」『小子们』指还在信仰的初阶、生命幼稚的信徒；『认识父』指认识神乃是一切供应的源头，祂能应付神家中一切的需要。
〔话中之光〕(一)我们对神的认识，不要仅限于道理上的客观认识，而要在经历上主观的体认，这种认识是会一直成为我们的属灵资源，永不消减。
(二)基督徒应当早日学会胜过魔鬼的密诀，那就是「不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)。
(三)最低限度，所有的信徒都认识神是「父」，是神家里所有儿女的全备供应者(参林后六18)。

【约壹二14】「父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」
〔原文直译〕「父老们，我写给你们，因为你们认识了那从起初就存在的。青年们，我写给你们，因为你们刚强，神的话住在你们里面，你们也胜过了那恶者。」
〔原文字义〕「刚强」大能，有力，强壮；「神的道」神的话(logos)；「常存」住在，居留；「心里」里面(原文无「心」字)。
〔文意注解〕「父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的，」这是第二次重复前面所提过的(参13节)。
「少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，」『刚强』指信心刚强，在属灵的战事上，具有坚固的信心(参彼前五9)。
「神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者，」『神的道』指神的话；『常存』原文是『住』，指神的话在他们的里面已达到能够灵活运用自如的地步；『也胜了那恶者』指已经有了胜过魔鬼的经历(参13节)。
〔话中之光〕(一)神的话是生命长进所需的粮食，又是属灵战争所必具的装备。
(二)信徒应当抓住时间，用神的话来好好装备我们自己，才能在必要时抵挡撒但的攻击。

【约壹二15】「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」
〔原文直译〕「不要爱世界，和世界上的事物了。任何人如果爱世界，父的爱就不在他里面了。」
〔原文字义〕「爱」爱慕，喜爱(agapao)；「世界」世人，世代，系统(kosmos)；「的心」(原文无此字)。
〔文意注解〕「不要爱世界和世界上的事，」『世界』原文有三种意思：(1)世人(约三16)；(2)物质的世界(徒十七24「宇宙」原文同字)；(3)受那恶者所操控的世界(参约十二31)。此处应指后者，即指那能霸占人心的邪恶体系。
『世界上的事』指属世的情欲，这在16节有详细的解释。
「爱父的心就不在他里面了，」『爱父的心』原文是『父的爱』，信徒是用这种的爱来爱神并爱人(参5节；四19~21)；『不在他里面』指信徒在爱世界的情况下，便无从流露出神圣的爱(agape)了。
〔话中之光〕(一)爱世界的心和爱父的心是不能并存的，因为凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅四4)。
(二)一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个(太六24)。

【约壹二16】「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」
〔原文直译〕「因为所有世界上的事物，(就如)肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲，都不是出于父，而是出于世界。」
〔原文字义〕「情欲」私欲，贪爱；「眼目」眼睛，眼界；「今生」养生的，生计，生命(属生物的生命bios)；「骄傲」狂傲，自夸。
〔文意注解〕「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，」『因为』指出下面的话乃是解释为甚么人不能又爱世界又爱神(参15节)；『肉体的情欲』指我们身体的需要所引发出来的欲望，特指超越正常需要的邪情私欲。
「眼目的情欲，并今生的骄傲，」『眼目的情欲』指由眼目的看见而引发出来的欲望，特指超越过限度的恶欲；『今生的骄傲』指世俗的虚荣，包括对地位、名誉、财物等的求取和炫耀，是一种冀求自我表现的夸耀。
「都不是从父来的，乃是从世界来的，」『不是从父来的』这句话表示前面的三种欲望不是指人生正常的欲望，例如人为着生存的需要而有的正常食欲、睡欲等，眼目对美好事物的正常欣赏，都是从父来的天赋欲望，但若超过限度而成为异常的追求，便不是父的本意了；『乃是从世界来的』一切异常的欲望、贪婪和野心，都是那世界的王魔鬼借着掌控世界来引诱人的心而产生的，故都是从世界来的。
〔话中之光〕(一)人类堕落的史实(创三6)，显明人犯罪乃是由于贪爱这三种情欲：(1)好作食物──肉体的情欲；(2)悦人的眼目──眼目的情欲；(3)能使人有智慧──今生的骄傲。
(二)主耶稣胜过魔鬼的试探(路四1~12)，表明祂的生命是叫我们能胜过世界的要素：(1)拒绝变石头为食物──胜过肉体的情欲；(2)拒绝万国的荣华──胜过眼目的情欲；(3)拒绝从殿顶上跳下去──胜过今生的骄傲。

【约壹二17】「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」
〔原文直译〕「并且这世界和它的情欲，是正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。」
〔原文字义〕「惟独」但是，然而；「遵行」去作，照作；「旨意」意思，心愿，决定；「常存」存留，住下。
〔文意注解〕「这世界和其上的情欲都要过去，」『都要过去』意指它们都是暂时存在，转眼成空(参诗九十10)，因此不要爱世界和世界上的事(参15节)。
「惟独遵行神旨意的，是永远常存，」『遵行神旨意』意指经常不断的遵行神的旨意，不是偶尔为之；『永远常存』意指遵行神旨意的人与事，才有永存的价值。
〔话中之光〕(一)信徒不该为将要过去的事物，花费太多的精神、体力和时间，而应当选择那些具有长存价值的事物，多多尽心竭力，才不致徒然(参林前十五58；启十四13)。
(二)从本节的话可知，这世界和其上的情欲是与神的旨意对立的，所以只要有衣有食，就当知足(提前六8)，多余的追求世事世物，是属神的人所要逃避的(参提前六11)。

【约壹二18】「小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」
〔原文直译〕「小孩子们，这是末后的时辰了。并且照你们所曾听说的，那敌基督的要来；其实现在就已经有许多敌基督的出来了；由此，我们就知道这是末后的时辰了。」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「末时」最末后的时刻；「敌基督」基督的仇敌，基督的对手；「有好些」大量的，很多的；「出来」有，存在，成为；「从此」所以，由此。
〔文意注解〕「小子们哪，如今是末时了，」『如今』意现在，指书写本书的当时，也可应用在我们的身上，指当我们读本书之时；『末时』意指最后的时刻，新约圣经通常用『末期』、『末日』来描述基督再来以前的一段时日(参太廿四14；约十二48)，这里用『末时』似乎在强调时间的紧迫性。
「你们曾听见说，那敌基督的要来，」『那敌基督的』原文单数，且有冠词，在圣经中特指末世一个将要出现的特别人物(参帖后二3~10)，是敌对主耶稣基督的。
「现在已经有好些敌基督的出来了，」『好些敌基督』原文复数词，指被撒但所利用的假先知和假师傅，他们的教导特别重在否认基督的神格，否认耶稣就是基督，否认祂是神的儿子(参22节)。
「从此我们就知道如今是末时了，」基督再来以前，其中的一项预兆，就是将有假基督要起来(参太廿四24)，以及敌基督要出现(参帖后二1~4)。注意，敌基督和假基督不同。假基督是指用欺骗的手段装作是基督，但敌基督则是与基督作对，否认基督的神格。当我们看到这些不法的情形出现时，便知道主再来的时候近了。
〔话中之光〕(一)凡是属主的人都有一个心愿：愿主快来(参启廿一20)，所以对我们来说，我们每一时刻都当存着「如今是末时」的意识，随时准备迎见祂(摩四12)。

(二)虽然那个圣经所特定的人物「敌基督」(或称大罪人、兽)，尚未出现，但具有与基督作对之「灵」的人物，历代层出不穷，到处皆是，并且吸引了许多跟随的人潮，我们对此应当儆醒提防。

【约壹二19】「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」
〔原文直译〕「他们从我们中间出去，但他们不曾属于我们；因为如果他们曾属于我们，他们就会仍旧和我们同在；但(他们出去了)，这是要显明他们都不是属于我们。」
〔原文字义〕「出去」离开；「属」内部，同源；「同在」居住，存留，安家；「显明」显露，表明，显出。
〔文意注解〕「他们从我们中间出去，却不是属我们的，」『从我们中间』和『属我们』在希腊原文是同一词组，惟前者与行动的动词『出去』相连，表示外面的情形改变了；后者与存在状态的动词『不是』相连，表示里面的性质不同。异端假教师自称是信徒，实则其信仰从一开头就有问题，故圣经说他们是偷偷的混进教会中(参加二4；犹4)，他们表面上是在我们中间，实际上却不是属我们的。
「若是属我们的，就必仍旧与我们同在，」『就必仍旧与我们同在』意指他们身子所在地方即或不同，但仍旧与我们维持心灵的交通与连系(参西二5)。
「他们出去，显明都不是属我们的，」『出去』在此含有决裂的意思；『显明』指以外表的行动表明了事实；『都不是属我们的』意指都不是真信徒。
〔话中之光〕(一)一个人里面的性质如何，往往会从外面的行动表现出来。
(二)凡不是基督的真信徒的，原就不属于基督的身体，迟早终究会显出真相、露出马脚(参路十二2)。
(三)一个真基督徒，其信仰具有持久不变的特质，无论外面的境遇如何改变，对主的信心历久弥坚。

【约壹二20】「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事(或译：都有知识)。」
〔原文直译〕「并且你们从那圣者领受了膏抹，这是你们都知道的(或作：你们知道一切的事)。」
〔原文字义〕「那圣者」圣徒，圣物，分别归神的；「受了」得着，持有；「恩膏」膏油，膏抹；「知道」看见，洞察；「一切的事」所有，凡。
〔文意注解〕「你们从那圣者受了恩膏，」『那圣者』指主耶稣(参约六69；徒三14)；『恩膏』指真理的圣灵，将一切的事指教我们(参约十四16~17；十六13)；『受了恩膏』即抹了膏，意指得着圣灵的膏抹。
「并且知道这一切的事，」本句按古卷或作『你们都知道』，意指一切真信徒，都理应知道凡是重生得救的人，必有圣灵内住在他们的里面，在凡事上教导他们，使他们认识三一神和真理。
〔话中之光〕(一)父神因主耶稣基督的圣名，差遣圣灵在信徒里面作保惠师(参约十四26)，这是所有的基督徒都理当知道的事实。
(二)我们所领受的圣灵，具有如同膏油涂抹的性质，借着膏抹使我们认识父(参13节)，又认识真理(参21节)。
(三)每一位信徒，不管他在主里的年日多么短少，也不管他生命的程度多么幼稚，都具有属灵认识所需的条件和能力(参来八11)。
(四)圣灵是基督徒最佳的教师，不仅教导我们明白真理，甚至引导我们「进入」真理(约十六13原文)；不仅教导我们外面客观的认识，也教导我们里面主观的认识。

【约壹二21】「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。」
〔原文直译〕「我写给你们，不是因为你们不知道真理，却是因为你们知道它，并且知道一切虚谎都不是出于真理的。」
〔原文字义〕「知道」看见，洞察，晓得；「真理」真，真道，真实；「虚谎」虚假，说谎。
〔文意注解〕「我写信给你们，不是因你们不知道真理，」『真理』在此不是指圣经中所有的真理，而是指蒙恩得救所必须知道的真理，特别是指对三一神和救恩的基本认识，也就是指我们所赖以蒙恩得救的真理。
「正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的，」『你们知道』指凡是得救的人，都知道基本的救恩真理；『虚谎』魔鬼是说谎之人的父(约八44)，所以虚谎是罪恶的特性之一，而异端教训谎话连篇，目的只是为赢取人心；『没有虚谎是从真理出来的』因为虚谎与真理(意真实)是完全相反的性质，正如黑暗与光明完全相反一样，所以虚谎绝对不可能是从真理出来的。
〔话中之光〕(一)真理与虚假不能并存，真道与异端不能相容。
(二)异端教训的本质乃是欺骗，是将毒药藏在糖衣里面；信徒千万不能因为有些教训看似合乎圣经的真理，便不加分辨的接受。

【约壹二22】「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。」
〔原文直译〕「(那么)，谁是说谎话的呢？岂不是那否认耶稣是基督的吗？那否认父和子的，这就是那敌基督的。」
〔原文字义〕「说谎话的」谎言者；「不认」不承认，弃绝；「敌基督」基督的仇敌，基督的对手。
〔文意注解〕「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？」『那不认耶稣为基督的』当时的异端教训之一，强调耶稣是耶稣，基督是基督，耶稣只是一个好人，而基督则是神的儿子，两者之间彼此没有关连，他们藉此说法来否定十字架救赎的道理。
「不认父与子的，这就是敌基督的，」『不认父与子』因为不认子的就没有父(参23节)，所以凡不认耶稣是父怀里的独生子的(约一18)，就是不认父与子的。
〔话中之光〕(一)今天的新派神学，仅承认耶稣高尚的道德行为和教训，而否认耶稣是神的儿子，因此不承认耶稣所行的一切神跡；他们正是敌基督的。
(二)正确的基督教信仰，绝对不能分割耶稣和基督，也绝对不能分割父与子；耶稣与基督、父与子，虽然在道理解释上有些讲究，但基本上祂们仍是同一位，并非完全不同、不能相通的两位。
(三)有些基督徒虽然口里承认耶稣是主，但在他们的心里似乎不太敬畏主耶稣，这样的心态，无异于敌基督者的心态；我们必须从心灵里认定，我们所相信的主耶稣，乃是那又真又活的神(参帖前一9)。

【约壹二23】「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」
〔原文直译〕「凡是否认子的，他就没有父；那承认子的，他也有了父。」
〔原文字义〕「不认」不承认，弃绝；「认」承认，公开明说。
〔文意注解〕「凡不认子的，就没有父，」子与父乃是一(约十30；参赛九6)，所以凡不认子的，就没有父。
「认子的，连父也有了，」子是父的表明(参约一18)，所以认子的，连父也有了。
〔话中之光〕(一)有些「一神论」的宗教和教派，例如回教、基督教科学会、耶和华见证人、摩门教、基督教新神学派，甚至犹太教徒，虽然承认独一的真神，但却不承认耶稣是神的儿子，或视祂为次等神，这样，他们连父神也就没有了。
(二)主耶稣「就是道路、真理、生命，若不借着祂，没有人能到父那里去」(参约十四6)；相信「条条道路通真神」的万教归宗信徒，他们的结局必然可悲！

【约壹二24】「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。」
〔原文直译〕「因此你们，要让你们从起初所听见的，继续住在你们的里面。如果你们让那从起初所听见的，继续住下去，你们也就留在子里面和父里面了。」
〔原文字义〕「常存」存留，居住；「存在」(原文与「常存」同字)；「住在」(原文与「常存」同字)。
〔文意注解〕「论到你们，务要将那从起初所听见的，常存在心里，」『那从起初所听见的』指福音真理，也就是从前一次交付圣徒的真道(犹3)，我们是借着相信这真理而得到永远的生命(参一1~2)；『常存在心里』意指不可背弃起初的信仰，而要让这生命之道牢牢的居住在我们的里面。
「若将从起初所听见的存在心里，」意指让生命的道(话)在我们好的心田里生根、长大、结实(参太十三8，23)。
「你们就必住在子里面，也必住在父里面，」意指纯正的生命之道，必定会带进与父并祂儿子耶稣基督无间的交通(参一3)。
〔话中之光〕(一)信徒应当竭力持守那纯正的福音真道，不可让所谓的「新教训」、「新神学」扭曲了那起初所听见的真道。
(二)使徒保罗说，无论是谁，若传福音给我们，与当初使徒们所传的不同，他就应当被咒诅(参加一8)。

【约壹二25】「主所应许我们的就是永生。」
〔原文直译〕「并且这就是祂所应承给我们的应许：那永远的生命。」
〔原文字义〕「应许」承诺，宣称必将履行；「永生」永远的生命。
〔文意注解〕『主』原文是『祂』(单数词)，暗示子与父(参24节)原是一；子所给我们永生的应许(参约六47)，也就是父所给永生的应许(参三16；六40；十七3)。
〔话中之光〕(一)神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。
(二)主所应许赐给我们的永生，并不是须要等到将来才能享受，而是现在就能立刻感觉并享受得到的(参五13)。
(三)得永生乃是所有属灵祝福的总根源，一切的祝福都是在这永远的生命里得以实化；若没有永远的生命，再好的恩典与祝福，都是虚空。

【约壹二26】「我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。」
〔原文直译〕「我将这些话写给你们，是论到那些要领你们迷途的人。」
〔原文字义〕「指着」关于，论到；「引诱」欺哄，引入歧途。
〔文意注解〕『这些话』指18~25节的话；『那引诱你们的人』指异端假教师。异端教训不认子，所以就没有父(参23节)，他们所应许给人的都是虚谎(参21~22节)；而真理的教导，亦即起初所听见的话，使人有子又有父(参23节)，给人得着永生的应许(参25节)。
〔话中之光〕(一)问题的核心乃是：我们从所听见的教训得到了甚么呢？是得到空洞的道理教训呢？或是得到神自己和祂的永远生命呢？
(二)基督徒不需要任何在神的话之外的教训，来作为神的真理；异端教训即使听起来高超且吸引人，但都是一些花言巧语，并不能给人带来生命的实际。

【约壹二27】「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。」
〔原文直译〕「并且你们(既然)从祂领受了膏抹，住在你们的里面，你们便不需要任何人教导你们，但有这膏抹在凡事上教导你们；这膏抹是真实的，不是虚谎的。你们要按它的教导，住在祂里面。」
〔原文字义〕「恩膏」膏油，膏抹；「教训」教导，指教；「假的」虚谎，虚假；「按」正如，像，照样。
〔文意注解〕「你们从主所受的恩膏常存在你们心里，」『从主所受的恩膏』意指圣灵(参20节)。
「并不用人教训你们，」此意并不是说信徒不需要教师的教导，因教会中也有教师的恩赐(参弗四11)，而是说真信徒的里面皆有圣灵的运行涂抹，将生命的律写在我们的心里(林后三3)，叫我们能认识主(来八10~11)。
「自有主的恩膏在凡事上教训你们，」『凡事』指信徒日常生活、灵修、事奉等一切的事；『教训你们』指圣灵在信徒的里面，借着如同膏油涂抹的运行感动，使信徒明白神的旨意。
「这恩膏是真的，不是假的，」本句话是将恩膏的教训和人的教训作对比，恩膏的教训是真实的，人的教训是虚谎的，两者之间的差别乃在于有无「永生」(参25节)。
「你们要按这恩膏的教训住在主里面，」『按这恩膏的教训』意指不要销灭圣灵的感动(帖前五17)，也不要叫圣灵担忧(弗四30)；『住在主里面』指停留、居住在主里面。
〔话中之光〕(一)真信徒有两样随身宝贝：(1)从起初所听见的(参24节)，就是从使徒领受的神的话；(2)从那圣者所受的恩膏(参20节)，就是内住的圣灵。这两样使我们能正常的过基督徒生活。
(二)神的话若没有恩膏的教训，就会成了仪文、字句(参林后三6)；恩膏的教训若没有神的话的平衡，就会以个人主观的经历取代客观的真理，产生错误而不自知。两者不可偏枯，以免出错。
(三)恩膏的教训叫人与主有正常的关系(参20节)，进而领人住在主里面(参24节)；而住在主里面，加强了恩膏的教训，如此互为因果，循环不息。

【约壹二28】「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」
〔原文直译〕「并且如今，小孩子们，要住在祂里面。这样，当祂显现的时候，我们就可以坦然无惧，并且在祂降临时，不至于羞愧而不敢接近祂了。」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「这样」为的是；「显现」显明，显出，表明；「坦然无惧」放胆讲论，公然谈说，勇敢自信；「惭愧」害羞，羞耻。
〔文意注解〕「小子们哪，你们要住在主里面，」『小子们哪』这个称呼是以全体信徒为对象(参1，12节)，而不分年龄和生命的成熟程度；『要住在主里面』从二28至三24是属于另一段讲论，内中以『神的儿女』(参三1~2)和『魔鬼的儿女』(参三10)的不同为主题，而神的儿女夸胜的密诀乃在于『住在主里面』(参本节；三6，24)。
「这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，」『这样』指我们若在『住在主里面』的情形之下；『祂若显现』指主的再来(参本节『当祂来的时候』)；『坦然无惧』指在基督的审判台前(参林后五10)，因自己能有所交账，故无所畏惧。
「当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧，」『当祂来的时候』指祂第二次显现的时候(参来九28)，亦即主再来的时候；『不至于惭愧』指不必受主惩罚，被判离开主的面光，在千年国度里，不得与祂一同作王(参启二十4，6)，而暂时在外面黑暗里，哀哭切齿(参太廿五30)，直到新妇妆饰整齐为止(参启廿一2)。
〔话中之光〕(一)信徒「住在主里面」，是今生多结果子(参约十五4~5)，来生在主面前得着奖赏的密诀。
(二)平时「住在主里面」，与祂有亲密的交通，不断瞻仰祂的面光，当祂来的时候，看见祂的显现，也就可以坦然无惧，不至于愧对祂的荣面了。

【约壹二29】「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」
〔原文直译〕「你们既知道祂是公义的，也当确知凡行义的人都是从祂生的。」
〔原文字义〕「知道」(第一个字eido)看见，察知，晓得；(第二个字ginosko)深知，确知，认识。
〔文意注解〕「你们若知道祂是公义的，」『祂是公义的』主不仅是『那圣者』(参20节)，也是『那义者』(参1节；徒三14)，祂全然公义，当祂再来时也要按着公义审判人(参提前四8；彼前二23)。
「就知道凡行公义之人都是祂所生的，」『凡行公义之人』广义指得救的信徒，狭义指得胜的信徒，这里的『行』字按原文不是偶尔、特殊的行为，而是惯常、自然的行为；『都是祂所生的』指神的儿女里面有永远的生命(参五11~13)，与神的性情有分(彼后一4)，故所行所为合乎公义。
〔话中之光〕(一)祂如何，我们在这世上也如何(参四17)；祂既是公义的，我们是祂所生的也当行公义。
(二)信徒行公义的密诀，仍然是「住在主里面，照祂所行的去行」(参6节)。
(三)基督徒正常的生活行事，乃是里面生命的流露；我们若能让主公义的生命彰显在我们的身上，就自然而然的行出公义了。
(四)我们对真理的客观认识(本节第一个「知道」)，应当带领我们进入更深一层的主观认识(本节第二个「知道」)，并且由认识而产生实际的行动。

叁、灵训要义

【维持相交的密诀】
一、消极方面：
1.对付「罪」(1~2节)
2.对付那恶者(13~14节)
3.对付「世界」和「肉体」(15~16节)
4.对付「敌基督者」的教训(18~23节)
二、积极方面：
1.遵守祂的诫命、主道、主所行的(3~6节)
2.爱弟兄，住在光明中(7~11节)
3.认识神、爱神和神的道、遵行神的旨意(13~17节)
4.住在主里面(24~28节)

【信徒该有的三层顺服】
一、遵守祂的诫命(3节)──顺服祂的教训
二、遵守主道(5节)──顺服祂的话
三、照主所行的去行(6节)──顺服祂的榜样

【知行合一】
一、知：认识祂──行：遵守祂的诫命(3~4节)
二、知：知道在主里面──行：遵守主道(5节)
三、知：说住在主里面──行：照主所行的去行(6节)

【三种生命进阶】
一、小子们(13节)──生命幼稚者──认识父
二、少年人(13~14节)──生命刚强者──胜过那恶者
三、父老(13~14节)──生命老练者──认识那从起初原有的

【信徒不可爱世界的理由】
一、因为人若爱世界，爱父的心就不在他里面了(15节)
二、因为属世界的情欲不是从父来的(16节)
三、因为这世界和其上的情欲都不是神的旨意，也都要过去(17节)

【末世敌基督的特征】
一、自称属我们(真门徒)，却离开了正常的交通(19节)
二、自称懂得真理，其言行却与真理相背(22节上)
三、自称是基督徒，却不认耶稣是基督(22节下)，即不尊主为大
四、自称是教师，却引诱人离开真道(26节) —— 圣经注解-黄迦勒