约拿书第2章查经资料
约拿书第二章-《丁道尔圣经注释》
约拿书第二章
二 1. 约拿……祷告耶和华他的神 。希伯来文常见的动词\cs16 hit[palle{l “祷告”，仅见于此节和四章 2 节。他处则用的是 qa{ra{~ “求告”（如一 5 ，三 8 ）。
在鱼腹中 。有人认为约拿的赞美诗不可能是他在鱼腹中作成的。这是因为这些人并不了解鱼的作用；这条鱼是约拿得救免于溺毙的工具。至于这首诗和全书其他部分的关系，见导论 ， 67 ～ 73 页。
2 ～ 9. 这几节是诗的形式，和其前后的经文成一对照。希伯来文诗的确切特质为何，目前尚无定见。其主要特色是“平行句”，亦即第二行藉着重复的字句，和第一行相应和。所以，例如第 2 节的上下两部分都可见到约拿的求救和神的回应。至于诗的韵，学者们多朝下列几个方向研究 (1) 音节， (2) 重音组合，或 (3) 节拍 167 。然而，学界迄今对于应遵循哪个方向，尚未达成共识。鉴于韵律的分析尚存有许多未定之数，有些学者竟然单凭着韵，就建议删除这首诗的某些用字遣词，的确相当令人惊讶 168 。
这首赞美诗另一个常被讨论的特性是，它运用了许多诗篇的字句 169 。然而这并非指约拿剽窃。约拿的诗显然切合他置身的景况，而且虽然他所用的许多字句与诗篇类似，但绝不雷同，只一处例外（二 3 ；参∶诗四十二 7 ）。约拿很可能是经常在敬拜神时吟诵诗篇，因而对之耳熟能详，也因此影响了自己的用字遣词。
约拿的赞美诗可分为两部分∶ (1) 2 ～ 7 节记载他刚被抛入海的经历。他特别强调景况的危险，以及神愿意应允他求救的呼声。第 2 节和 7 节分别提到神聆听约拿的呼求，因此将这一部分的赞美诗紧密地连结在一起。 (2) 8 ～ 9 节包含了约拿对耶和华的正面感受，以及他对于神救恩的个人回应。
2. 在这首感恩诗一开始，约拿提到他被抛入海时曾求告神。此节上下两部分所提为同一事∶约拿求救且神应允，却用略微不同的方式来表达，这种表达亦是希伯来文诗的典型。第 2 节概述了约拿感恩的原因， 3 ～ 7 节则详述所发生之事。
从阴间的深处 （见 NIV 边注）。被译为 深处 的字，原文是 bet]en ，亦即“子宫”、“肚腹”之意。有些解经家认为，这指的是大鱼的胃。但是在第 1 节（希伯来文圣经则是第 2 节），却用另一字 m#`e^ “腹中”来表示鱼的内部。阴间一词的确切含义，引起颇多争议。然而，它可能指的是作恶者的去处，他们必须在该地一直到最后的审判 170 。约拿在此惧怕的并非死亡；而是怕可能被弃置在阴间，此后便与神隔绝。但是，虽然约拿在进入阴间的边缘，神却垂听他的呼求而拯救他。神应允求救的呼声，是诗篇常见的主题（参∶诗十八 6 ，一一八 5 ，一二○ 1 ）。此处由第三人称（ 他应允 ）（和合本作“你”）转为第二人称（ 你俯听 ），不必视为写作的不一致。同样的转变甚至见于现代的祷文。
3. 约拿虽被水手抛在海中（一 15 ），但他体认到这一切均出于神。此处再次强调了神的绝对主权，而约拿的用字亦生动地描绘了他沉入水底的情景。
下深渊，就是海的深处 。有些学者指出， m#s]u^la{h 深渊一词是另外加入的，应予删除。这种主张乃基于两点考虑。第一，整个句子过于冗长，但这端视如何计量诗的韵律而定。若采用另一种计量韵律的方法，则无任何问题 171 。第二，就文法的角度而言，该名词应有个介系词来指出动作的方向，这点的确是个问题。然而，学者后来建议将该词视为注释字眼的作法，却同样问题丛生；而且，他们为何认为该词是后来才加入的，亦令人费解。
大水环绕我 。 na{ha{r 通常被译为“河流”或“溪”，此处则用以表示水流 172 。诗篇中也有类似的描述，但那些描述并不意指身体的遭溺（如∶诗六十九 1 ～ 2 、 14 ～ 15 ，八十八 6 ～ 7 ）。有些人便因此认为，这些字句并非是约拿亲身经历后所作，但并无足够理由支持其立场。 你的波浪洪涛都漫过我身 。诗篇四十二 7 亦有完全一样的陈述（希伯来文圣经则在四十二 8 ）。
4. 在海中挣扎时，约拿的第一个念头是他已完全被神遗弃∶ 我从你眼前被驱逐 （参∶诗三十一 22 ，希伯来文圣经在第 23 节）。约拿早先欲逃往他施以躲避神的面，现在他发现自己注定要往阴间，永远与神隔绝。
有人指出本节下半的第二个字应修改为
~e^k[
“如何”。所以约拿所说的应是，“我如何再仰望你的圣殿？”（参
RSV
、
JB
）。至于目前的经文，
MT
用的是
~ak[
“仍”。若保持此字不予更动，则下半节与上半节成对比∶
我仍要仰望你的圣殿
（参
AV
、
RV
）。虽然
NIV
将此句视为第
5. 约拿的四周都是水，他成了海的囚犯∶ 诸水环绕我 ，几乎淹没我（或 诸水漫至咽喉 173 ， NIV 边注）； 深渊围住我 。甚至海草都缠绕住他。无论约拿如何挣扎，总无法从这水牢逃脱，溺死似乎是必然的。
6. 到山根 。虽然 MT 将这几个字作为第 6 节的起首，但一些英译本则将之当作 5 节的结尾（ RSV 、 JB 、 NEB ）。这些译本不把希伯来文介系词 l# 译为“到”，而译成“在”或“在……之中”。据说如此分节最适合诗的韵律。但是，为经文加添标点的中世纪马索拉学者们，极力要保存经文如传承下来的原貌，故而应以该版本为准。而 GNB 和 NIV 也因此遵照 MT 的分节。
在旧约全书中仅见于此处的 qis]b[e^ha^ri^m 山根 ，确切意义为何并不清楚。从上下文看来，它可能是延伸到海底的山的底部。
次经《德训篇》十六 19 可为此佐证，该节经文提及山根和“大地的地基” 174 。因此，约拿已下到海的最深处。
但是约拿将自己下到海底也视为下到死亡的世界∶ 地的门将我永远关住 。希伯来文名词 ~eres] “地”，在此含有“阴间”的特殊意义 175 。约拿将阴间想成和巴勒斯坦的城巿一样，有着重重的围栏和门闩，门禁森严，里面的人插翅难飞。所以一旦到了阴间，约拿将被永远禁锢。
约拿在勾勒他下往阴间的情景之后，转而提到一个十分重要的对比∶ 你却将我的性命从坑中救出来 。由于 s%ah]at[ 一字可解作“坑”或“墓穴”，且在希伯来文诗中，常与“阴间”对仗，所以在此应指死者的居所 176 。约拿往下之旅在此终于告一段落，并且有了逆转。约拿行动方向的改变，结束了自第一章开始即接连不断的往下之举。约拿自一章 3 节逃跑开始，便一直往下（参一 3 、 5 、 12 ，二 2 ），而且每一步都象征着他离神愈来愈远 177 。现在，约拿已沉到不能再低的谷底，耶和华便插手将他往上托。
7. 我心在我里面发昏的时候 。这句话有不同的翻译∶“当我的灵在我里面发昏时”（ RSV ；参 JB 、吕译）；“当我失去知觉时”（ NEB ）；“当我感到自己的生命快溜走的时候”（现中、 GNB ）。希伯来文动词 hit[`at]t]e{p[ 带有发昏或失去知觉之意（参∶诗一四二 3 ，一四三 4 ）。在失氧而濒临昏厥之际，约拿的思绪突然转向神。
我就想念耶和华 。 NIV 在“想念”后，插入“你”，这显然是采纳了达户（ M. Dahood ）的建议，将希伯来文的不变词 ~et 改为 ~atta{ “你” 178 。但是这种改变事实上并不需要 179 。所以，“我就想念耶和华”（ RSV ）是较好的翻译。约拿不仅想念耶和华，他还向祂祷告（参∶诗八十八 2 ，一○二 1 ）。第 6 节明显表示，约拿的祷告已蒙应允（参 2 节）。 你的圣殿 一词，同样亦出现于第 4 节末（参∶诗十八 6 ）。
8. 虽然本节在希伯来文仅有五个字，但却造成许多问题。前三个字指的是那些拜偶像的人，诗篇三十一 6 亦有几乎相同的用语。译为“虚无之神”的字（ GNB 、 NIV 、 RSV ），其实就是“陷阱”的意思。后二字通常有下列两种解法∶ (1) “放弃了对你的忠信”（现中、 GNB ；参 RSV 、 NEB ）； (2) “他们离弃了曾属他们的恩典”（ JB ；参 AV 、 NIV ）。之所以有这两种解法，关键在于 h]asda{m 一词，其名词 h]esed[ 在此可能是“他们的忠实”或是“他们的慈爱”之意。前者指的是敬拜的人的忠实；后者则指神对信靠祂的人所施的慈爱。虽然选择不多，但以前者为佳。也可能此处第 8 节与 9 节是一对比，那么约拿所说的便是，敬拜偶像的人在遇到困难时就会发现偶像是多么的无能，结果就不再忠于或敬爱他们所谓的神。而敬拜耶和华的人则会永远觉得，祂是值得信靠且信实的。因此，这节最佳的译文应是∶“那信奉虚无之偶像的人，将离弃对其偶像的忠诚。”
9. 约拿在亲身经历了神救其脱离死亡的大能后，答应要献祭并将偿还所许的愿，以表达他的感恩。他的话语正好与水手在一章 16 节的反应相呼应。最后，约拿以精采的陈述将其个人的感恩带到高潮∶ 救恩出于耶和华 。没有别的话语能为约拿的感恩作更好的总结。耶和华是拯救的神！讽刺的是，就是这一事实让约拿在约拿书最后一章大为忿怒。
10. 经文回到原本的散文体裁，记载约拿以非比寻常的方式狼狈地回到陆地∶ 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上 。
162 这段经文在 MT 被归在二 1 ～ 11 。英译本的一 17 在希伯来文圣经中是第二章的首节。
164 有关作者的意图，见导论 ， 74 ～ 82 页。
165 神在历史上的角色为何，长久以来一直是历史学家、哲学家和神学家争论的主题，迄今仍如此。若欲了解此争论的大概，见 C. Brown, 'History and the Believer', in C. Brown (ed.), History,Criticism and Faith (IVP, 1976), pp.147 ～ 224.
167 若要这些方向的大纲，见 Christensen, 'The Song of Jonah', pp.217 ～ 231, esp.pp.220 ～ 222 。其他以约拿书二 2 ～ 9 韵文特质为题的近代研究包括 Walsh, 'Jonah 2, 3 ～ 10', pp.219 ～ 229 ，以及 F. M. Cross, 'Studies in the Structure of Hebrew Verse: The Prosody ofthe Psalm of Jonah', in H. B. Huffmon, F. A. Spina, A. R. W. Green (eds.), TheQuest for the Kingdom of God: Studies in Honor of George E. Mendenhall(Eisenbrauns, 1983), pp.159 ～ 167.
168 例如 Allen, p.214, n.1 ，即依照“文法和韵律的理由”，建议删除 m#s]u^la{h “深处”（二 3 ）。
169 参 Magonet, pp.44 ～ 49.
170 AV 将 s%#~o^l 译为“坟墓”三十一次，译为“地狱”三十次；参 D. Alexander, 'The Old Testament view of life after death', Themelios11 (1986), pp.41 ～ 46.
171 参 Christensen, 'The Song of Jonah', p.223.
172 参 Landes, 'The Kerygma', p.6, n.14.
173 AV 和 RV 将 nep{es% 译为“灵魂”，然而它也可以指脖子或咽喉（参 JB 、 NEB 、 NIV 的边注）。参 H. F. Peacock, 'Translating the Word for "Soul" in the OldTestament', The Bible Translator 27 (1976), pp.216 ～ 219.
174 RSV 和 JB 为避免译旁经《德训篇》十六 19 中 qis]b[e^ 一词，索性将其省略。
175 参 N. Tromp, Primitive Conceptions ofDeath and the Nether World in the Old Testament, Biblica et Orientalia 21(Pontifical Biblical Institute, 1969), pp.23 ～ 46; M. Ottosson, ' ~erets ' in TDOT, 1, pp.399 ～ 400.
176 Tromp, Primitive Conceptions,pp.69 ～ 71; V. P. Hamilton, ' shah]at ', in TWOT 2, p.918.
177 Walsh, 'Jonah 2, 3 ～ 10',pp.226 ～ 227; Christensen, 'The Song of Jonah', pp.226 ～ 227.
179 参 Allen, p.214, n.5 。 RSV 、 JB 和 NEB 全都和 MT 一样，未作更动。
──《丁道尔圣经注释》