约书亚记第廿二章-《圣经背景注释》

约书亚记第廿二章-《圣经背景注释》

约书亚记第廿二章　 　

二十二1～34
与外约但支派之间的误会
二十二8　战利品的性质　成功征服的结果，是从被击败的城邑和居民手上获取大量的各种战利品。按照古代的经济系统和对对象的评价，本段算是颇为典型。分享掠物的命令表示各支派在目标上团结一致，并有助于将来彼此的合作（见：撒上三十16～25）。
二十二9　示罗　有关这地作为以色列人聚集和作为祭仪中心的角色，可参看十八章1节的注释。
二十二10　基利绿　第十八章17节似乎交替使用基利绿（和合本意译为「一带」）和吉甲，本节可能也是如此（梵谛冈抄本〔Codex Vaticanus〕更以吉甲取代基利绿）。然而本段的重点似乎是约但河东的支派，在迦南最边缘的地方，建立未经许可的祭坛。几乎所有学者都认为吉甲是在约但河畔，耶利哥东北不远的地方。
二十二9～34　祭坛模棱两可的用处　流便迦得支派的人建筑祭坛，驱使住在约但河西的其他支派，担心他们是否有意设立另一个祭仪中心，与示罗分庭抗礼。这场争议不寻常之处，是其主角是祭司非尼哈而非约书亚，这一点进一步强调此事与礼仪有关。但基列地的支派亦迅速指出他们建筑祭坛的用意不是献祭，而是作为他们与耶和华及其他支派立约结盟的纪念碑（参四19～24）。坛「看着高大」的解释，是作为团结的巨大记号，而非宗教上的竞争。这样一来，吉甲继续作为立约的集合点（九6～15），示罗和以后的耶路撒冷则扮演祭祀中心的角色。
二十二11～20　背约为讨伐之由　违犯协议之中任何条款或盟约都能导致战争，是条约文件中标准的规定。例如在法老兰塞二世和赫人君王哈图西利斯三世之间的条约中（约主前1280年），二王就向违犯联盟之人宣告咒诅，并且召请一系列神明作为见证。对流便和迦得人作出的指控表示，盟约联系不但要求他们在征服的期间和征服之后保持军事上的联盟，更要以示罗为祭仪中心。强调示罗可能反映这是祭司所关注的事务，与政治因素无关。在此支派之间的对立显然是由于用意方面的误解，又或与能否有渡过约但河之自由通行权有关（见：士十二1～6）。
二十二17　拜毘珥的罪　在此提到的是以色列从前崇拜巴力毘珥所犯的祭拜偶像的罪行（见：民二十五3、4、6、8的注释）。他们认为流便和迦得人建立未经许可的祭坛，能够影响人崇拜假神，再次招来神的震怒（在民二十五导致瘟疫）。
二十二34　为祭坛命名　给地方和纪念碑起名，作为重要大事的纪念，在圣经颇为常见。例如创世记十六7～14神向夏甲显现，导致附近一井命名为庇耳拉海莱（即「看见我的永生者之井」的意思）。同样基甸在士师记六24称新建之祭坛为「耶和华沙龙」（即「耶和华是平安」的意思）。

──《圣经背景注释》