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约书亚记第22章查经资料

约书亚记第廿二章-《丁道尔圣经注释》

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约书亚记第廿二章

Ⅲ 结论:对神应有的敬拜(二十二 1 ~二十四 33

  最后三章,每一章都讲到一个事件。乍看之下,这些事件仿佛只是随便收集的剩饭剩菜:众支派对一座坛的争论、临别演说,和又一次的立约典礼。不过,细究之下,这些事件都有同样的一个焦点,就是对以色列之神应有的敬拜──当如何向神献上敬拜,而如果没有这样行,会发生什么事。由此观之,祭坛之律所要教导的是,团体的敬拜应当使众支派合一,不是造成分裂。约书亚的临别演说,提及他身为摩西接班人的角色与权威,并警告百姓,切勿违背神的命令。在示剑的立约更新大典,最后一次将所有的百姓聚在一起,各支派都服在同一个政治和宗教的领导之下,承认他们要向神效忠,接受祂的约。约书亚和以利亚撒的逝世与埋葬,以及约瑟遗骸的下葬,象征以色列的合一。

A 祭坛之争(二十二 1 34

  这里的记载是要让读者了解,在肯定以色列人已经完成了神的旨意(二十一 43 ~ 45 )之后,向这句话挑战的第一个事件。约书亚给约但河以东的支派奖赏,让他们回去( 1 ~ 8 节),于是他们便回到自己的家园,并且在边界上筑了一座坛,是按以色列的样式作的( 9 ~ 10 节)。这件事让其他的以色列人非常忿怒,甚至准备要去打仗,不过他们先派代表去,看是否能化解冲突( 11 ~ 14 节)。代表们提醒约但河东的各支派,过去以色列人不顺服的后果( 15 ~ 20 节),而约但河东的支派向他们保证,这座坛乃是他们与以色列合一的象征,不是为了要分开来献祭( 21 ~ 29 节)。这个答案令代表们相当满意,于是他们便回去了( 30 ~ 33 节)。约但河东的支派将他们的坛按使用的目的起名( 34 节)。约伯林( Jobling )看出,第 10 ~ 34 节为交错式结构。 651

约但河东的人筑了一座坛 ( 10 节)

  约但河西的人威胁要去攻打 ( 12 节)

   约但河西的人派代表团前往 ( 13 ~ 15a 节)

    代表团责备约但河东的人 ( 15b ~ 20 节)

     约但河东的人誓言无辜 ( 22 ~ 23 节)

      约但河东的人解释所筑的坛 ( 24 ~ 27a 节)

      约但河东的人解释所筑的坛 ( 27b ~ 28 节)

     约但河东的人誓言无辜 ( 29 节)

    代表团接受约但河东之人的解释 ( 30 ~ 31 节)

   约但河西的代表团返回家园 ( 32 节)

  约但河西的人收回打仗的威胁 ( 33 节)

约但河东的人为祭坛取名 ( 34 节)

  有些人辨认此段为祭司来源,目的是要保存宗教的合一,在一个地点敬拜,或在吉甲,或在示罗,或在耶路撒冷(参:申十二章)。 652 布特尔( Butler )指出,这件事和被掳到巴比伦的人有关。他们可以学到,复制耶路撒冷的敬拜是件危险的事,但同时,即使处在被掳的状况,仍然必须维持对神的忠诚。 653

  过去在文学方面的研究,则强调约书亚记二十二章对以色列人身分问题的重要性。波尔金尤其认为,描述 以色列 的词汇,和 过到 的邀请,使得约但河西的 耶和华之地 ( 19 节)及住在那里的十个支派,和约但河以东的人截然不同。 654 因此,约但河西所差遣、以非尼哈为首的使团,是代表 耶和华的全会众 ( 16 节)、 以色列全会众 ( 18 、 20 节),以及 以色列每个支派 ( 14 节)。而在约但河东的支派给予满意的答案,说他们是忠心的以色列人,要忠诚的事奉神之后,经文只称这十个支派为 以色列人 ( 30 ~ 32 节)。这意味,现在东边的支派也算作以色列的一部分了。

  动词 过到 (= 渡过河 ;希伯来: `br ),在约书亚记前五章中经常出现,但却从未用来描述约但河东的支派回到他们在河东岸的家园。这个字只用在非尼哈对他们的劝勉中,要他们回到约但河西的 耶和华之地 。波尔金也注意到,在非尼哈和约但河东支派各自发言时,有时态的改变。有些是指现在,如, 今日 , 这日 (希伯来: hayyo^m ),有些是指未来,如 明日 , 日后 (希伯来: ma{ha{r )。 655 约但河东的支派,在第一、四、六、十三章和十四 3 、十八 7 已经可看出,他们代表以色列当中有一些人,虽血统为以色列人,也完全按照律法行事,承受神的应许,不过他们的产业是在应许之地以外。约但河东的支派也像喇合、基遍人、迦勒等人,代表可以成为以色列人的“外人”。他们亦代表以色列人并未完全取得该地,无法实现神应许的理想。神的应许仍然存在,也会实现,不过乃是因着神的恩典,超越了蒙召要顺服之人的失败。

  对基督徒而言,阅读约书亚记二十二章,让人想起耶稣对教会管教方面的教训(太十八 15 ~ 20 )。为要维持神子民的合一,在有争议的时候,必须循一定的过程来寻求和好,在整个团体参与之前,先要派代表去和触犯的一方沟通。在约书亚记二十二章,神子民的代表顺利解决了问题。从更深一层的角度而言,这一章是在质疑怎样才算神的子民。合一的关注(十七章),与在圣洁的神面前保存圣洁的子民(林后六 14 ~ 18 )的必要,中间是有张力存在。最后,在成为神子民的资格上,以色列能够分辨什么是核心问题(对神正确的敬拜),什么是周边问题(在应许之地上得产业)。在分辨什么人是信徒,可以互相交往的事上,基督徒所得的吩咐,也是要分辨哪些为信仰的基本要素(约贰 7 ~ 11 ),而哪些问题可以有不同的看法(林前三、八章)。

651 D. Jobling, The Sense of BiblicalNarrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 98 ~ 99 页。

652 例如, J. S. Kloppenberg,'Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient Tradition', Bib, 62,1981, 347 ~ 371 页; N. H. Snaith, 'The Altar at Gilgal: Joshua xxii 23-29', VT, 28,1978, 330 ~ 335 页。

653 Butler, 243 ~ 244 页。

654 Polzin, 134 ~ 138 页。

655 前书, 139 ~ 141 页。参 D. Jobling, The Sense of BiblicalNarrative: Structural Analyses in the Hebrew Bible II, JSOT Supplement39 (Sheffield: JSOT Press, 1986), 103 ~ 106 页。

i. 约书亚对约但河东之人的吩咐(二十二 1 8

   1 ~ 4.  约书亚向约但河东的 流便人、迦得人和玛拿西半支派的人 说话。他提到他们的忠心。此处重复用到他在一 12 ~ 15 所吩咐他们的话,因此,一如约书亚对他们的交代,他们已经作到 耶和华仆人摩西所吩咐的 (如一 13 )一切事。约书亚又提到, 我所吩咐你们的,你们也都听从了 ,所用的词汇,正是一 18 约但河东支派应许要顺服的话。 如今耶和华你们的神……使你们弟兄得享平安 ,这句话不单延续了二十一 44 的应验,也让人想到约书亚在一 13 和 15 所说的话。约书亚如今实现了他当时给他们的应许,当以色列得享平安,不受仇敌侵扰时,约但河东的支派便可以回到他们的家园去。这样,在约书亚开始担任领导时,神所作的应许(二十一 43 ~ 45 )和约书亚的应许(二十二 1 ~ 8 )都实现了。

   5 ~ 8.  约书亚在第 5 节的劝勉,重复了申命记前十一章摩西对以色列的劝诫。这里所关注的,要 爱耶和华你们的神……尽心、尽性事奉祂 ,是申命记六 5 最核心的告白。 656 约书亚祝福这几个支派,把掳物分给他们,这些举动都显示,他承认他们乃是以色列立约团体的一部分。不过,提到玛拿西支派分为约但河东与河西的两半,意味以色列整体潜在的不合问题, 657 为以下的纷争铺路。

656 Woudstra, 317 页,加上:申四 4 、 29 ,十 12 ,十一 13 等。参 Bolingand Wright, 509 ~ 510 页。

657 Hawk, 120 页。参 Fritz, 226 页,他揣测这一段的起入,是由于第二十二章的背后有一古老的资料来源,其中认为约但河东的支派只是流便与迦得。

ii. 约但河东之人回到家园(二十二 9

  这段叙述开始讲到约但河东的诸支派如何 离开……回往 ,所用的动词与约书亚吩咐他们“回……去”相同( 8 节)。这便显示,他们的回去,亦是对约书亚的顺服。这里所强调的,是他们离开了以色列国( 离开以色列人 )、以色列的宗教( 示罗 ),和所应许赐给以色列的地( 迦南地 ),这也预示了未来几节将出现的纷争。

iii. 祭坛(二十二 10 11

   基利绿 在约书亚记十八 17 是便雅悯边界的一部分。它也可能是一个通用语,指约但河一带。由第 10 节看来,祭坛是建在迦南地,而且是 高大的坛 ,就实际而言,这乃是指约但河东的人可以在他们的家园看到这坛。用来形容祭坛的字(希伯来文 ga{d[o^l l# mar~eh ),和形容出埃及记三 3 焚烧之荆棘的字很像,因此它必会吸引路过之人的注意。在迦南地边界设立祭坛,在以色列后期并非罕见的事,耶罗波安一世在北国以色列境内,但和伯特利的边界上,都设立了有祭坛的圣所(王上十二 28 ~ 29 )。

iv. 约但河西之人威胁要打仗(二十二 12 20

  第 12 ~ 15 节讲到众支派的反应,以及代表团的组成。十个支派回到“战争预备状态”,预备从事圣战,要制止合一的破坏,就是不在单一的圣所敬拜独一之神(申十二 5 )。

   13 ~ 15.  因为此事有关敬拜的正确与否,以色列人便拣选一位祭司作代表。虽然在分配地业的时候,是由以利亚撒出面(参十四 1 ),但这次使团的召集人却是他的儿子非尼哈。这或许是因为以利亚撒已经年迈,不过非尼哈在约但河东时就已是出名的祭司,他曾在巴力毗珥阻挡了以色列人去拜偶像(民二十五 6 ~ 18 )。因此,倘若约但河东的宗教出了偏差,他能够面对这样的挑战。而这件事既与以色列的合一有关,其余十个支派便各自派代表一同前去。 658

   16 ~ 20.  这里举出巴力毗珥和亚干的罪(书七章),以为前车之鉴。这两件事都使以色列的前途蒙上阴影,神的审判临到,整个国家都面临毁灭的威胁。 转去不跟从 和 悖逆 两个词,过去曾用来形容以色列对神的不忠,包括约书亚记第七章亚干的罪。 659 在这两件事之间,则是两度提到悖逆神的危险( 18 ~ 19 节)。在 18 节,代表团再度声明,由于恐怕神发烈怒,他们很在意维系全国的信仰。 19 节则提出解决的办法,就是让约但河东的人到河西来得地业。在那里,河东的诸支派可以参与以色列人的敬拜,在神所指定的地上敬拜真神。十个支派的人担心,约但河东的支派所盖的坛有竞争意味,要向别的神祇献祭。 660 他们用以色列从前悖逆的罪为例,劝导约但河东的人,不要走上那条路。

658 有关“家室”和“宗族”的用词,参书七 14 ~ 18 的讨论 。

659 参该处对 m`l 的讨论(七 1 注释 )。参这个词在利五 15 、 21 ;民五 6 、 11 ~ 31 和结十四 13 ~ 30 的用法; Woudstra,324 页; Fritz, 223 页。

660 Hawk, 126 页。钥字 m`l (“不忠”)和 mrd (“悖逆”)不断出现在 12 ~ 20 节中,描述出十个支派对约但河东之人看法。参 Michell, 110 页。

v. 约但河东之人解释筑坛的目的(二十二 21 29

   21 ~ 22.  约但河东之人的回应,是以一段信仰告白开始,显示出他们对以色列之神的信心。他们反覆声称 大能者,神,耶和华! 这个说法可以用最高级来翻译,即,“耶和华是最伟大的神”。他们用最强烈的誓言,声明他们绝对无意在这坛上敬拜另外的神祇。

   23 ~ 26.   燔祭 、 素祭 、 平安祭 的清单,即是利未记一~七章首先提到的三种祭(参一 3 ,二 1 ,三 1 ),这几项祭代表在坛上可以献的一切祭。约但河东之人这样的说法,便是否认他们要用这座坛来献祭。

   27 ~ 29.  这座坛乃是要用来作 证据 (希伯来: `e{d[ )的,也是一个 复制品 (希伯来: tab[ni^t[ )。 证据 一字,和法庭中的见证人是同一个字(利五 1 ;申十七 15 ),而两方定出边界后所立的纪念碑,也是这字(创三十一 48 ~ 52 )。在约书亚记中,这个证据是立在两类支派的边界上(约但河东与河西),以提醒西边的团体,他们与东边的团体乃是相同的。以色列人不可以敬拜任何受造物的 复制品 (申四 15 ~ 20 ),不过,神曾显示会幕的 复制品 ( NIV : 样式 ),让以色列人去建造(出二十五 9 、 40 )。在约但的基利绿之祭坛,是所有以色列人在真祭坛之敬拜的复制品,它本身是按照神启示的样式建造的(二十七 1 ~ 8 )。因此,这座坛是要提醒所有以色列人,他们的身分为何,以及他们在敬拜上的合一。约书亚记中曾经出现过这类纪念物(书四 8 ~ 9 ,七 26 ,八 29 )。以色列人从前经过的旷野里,古人也用立起的石堆等类似的标志,来作宗教性的纪念碑。 661

661 U. Avner, 'Ancient Cult Sites in theNegev and Sinai Deserts', Tel Aviv, 11, 1984, 115 ~ 131 页;同作者, 'AncientAgricultural Settlement and Religion in the Uvda Valley in Southern Israel', BA,53, 1990, 125 ~ 141 页。

vi. 使团接受其解释,返回家园(二十二 30 33

  这一段的特色,是以冗长而重复的话指认双方各是哪些人。这种说法暗示是一种法定的正式声明,慎重地列出双方的参与者。使团的满意,意味后来十个支派也会接受。非尼哈宣布被控诉者无罪,以 在这事上你们没有向耶和华犯罪 一语,撤销了 16 节的指控。而 你们救了以色列 的声明,在约书亚记中,同样的动词形式只出现过一次,就是喇合在二 13 所说, 拯救我们性命不死 。在这两处,神的审判都有性命的威胁,而能让人不至于被毁灭的,乃是这句话发言的对象。摩西在申命记八 10 吩咐以色列人,要为所得的美地赞美神。在约书亚记二十二 33 ,以色列人为着流便和迦得人之地有平安而赞美神。约书亚记中虽讲到许多毁灭,但最普通的 毁坏 一字,却仅在这里出现,让人感到意外。

vii. 约但河东的人为祭坛取名(二十二 34

  一个物件的命名,通常是在它完成之后。第 10 节记载两个支派筑这座坛。中间穿插的事,则成为取名字的背景, 这坛在我们中间证明耶和华是神 。这是以色列人的信仰告白。对基督徒而言,正如前面所提,祭坛让人想到,我们需要维持真正的信仰,但不要使信仰告白变成纷争与争闹的原因。

──《丁道尔圣经注释》

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