約书亞记第廿二章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第廿二章-《基督徒文摘解经》
約书亞记第廿二章
回归河东（二十二1～9）
．忠心完成使命──吕便支派、迦得支派和玛拿西半个支派的人，接受了摩西的鼓励，远离亲友，跟随約书亞进入迦南，与其它的以色列人一同作战，征服迦南全地。在整个过程中，他们没有贰心和退缩，一直忠诚拥护神的仆人約书亞而不发任何怨言。他们为了享受河东地业的特权，愿意承担战争带来的代价。在这大功告成之日，約书亞表达了对他们的欣赏：他们遵从了神旨。接受了約书亞的指挥。保持了与其它以色列人的合作。坚守了对神的信仰。
．临别训勉──約书亞对他们的训勉（5）有四个要点：谨守耶和华的诫命。爱耶和华。专心倚靠耶和华。尽心尽性的事奉耶和华。这四个要点构成了一切灵训的骨架。他们归回河东以后便不能再见到約书亞了，而且与住迦南的以色列人之间亦有地理上的隔阂。他们在这一种缺少灵性指导的状态之下，特别需要約书亞的训勉。
．临别祝福──約书亞一方面为他们祝福（6～8），一方面吩咐他们多带「财物、牲畜、金属器皿、衣服」回到故居，与族人分享。于是他们一面伤心惜别，告别他们所爱的领袖与同胞，另一面亦满怀喜乐盼望，奔上重投妻儿怀抱的归途。想象当时的情景一定十分感人。
祈祷 期望我也可以把約书亞的训勉作为自己的生活指标。
「证坛」风波（二十二10～34）
当两个半支派的以色列人来到约旦河边的时候，他们建筑了一座高大的坛，这件事引起了一场风波。迦南境内的九个半支派立刻联合起来，差遣了十一个代表（大祭司的儿子与十支派的军事领袖）追上他们，要他们立刻拆毁这坛，不然便与他们开战。原来十个支派误会他们违反了「唯一祭坛」的诫命（申十二12～13），在示罗的祭坛之外，另私立祭坛；或以为他们想在祭坛上向异邦的假神献祭，经过解释之后，误会尽消，他们反而把建坛看为一件「美事」（33）。这一场风波具有重大的意义，对于后世以色列人的作用很大，因为它显示了以下各点：
1. 以色列人在約书亞的带领与教导之下，非常注意信仰的坚定与忠贞，决不马虎或妥协。他们表明了最坚决的立场：为了保守信仰，不惜一战！这一种表现，对后代任何投机与游离分子，都是当头棒喝！
2. 他们从过去的失败里面，学到了属灵的功课。「拜巴力．毗珥」（民二十五1～9）的惨痛经验，尚历历在目；亚干的鉴戒亦记忆犹新。
3. 两个半支派的人之所以筑坛，也是为了后代的灵性需要想。由此可见，当时全国人民上下同心地敬畏耶和华。
祈祷 愿过往的失败成为我今日行事为人的鉴戒。──《新旧约辅读》
附录 廿二1～廿四33
前面廿一43～45的话，明显是原有約书亞记的结语了，何以又有这以下三章经文呢？
这三章我们称之为「附录」的经文，首先是为要交代那两支派半的人，曾遵約书亞之吩咐，按照他们对摩西所应许的到河西去争战（参一12～18）；现在大功告成，他们应回家了（廿二1～9）。但是，为免他们被认为是在应许之地以外的人，而不把他们当作以色列人起见，他们在约但河西筑坛志念，却惹来了极大的风波（廿二10～34）。
其次，编写者对这位众望所归，终生敬虔服事上主的人，也以恭谨的心，将其告别的警惕话，记述下来（廿三1～16）；而这记述的正当结论，自然应是士二6～9。但为免读者对廿一43～45的太平景象有错解起见，编者又加上約书亞在示剑所讲述的上主之大恩和其大能的作为，劝民专心事奉上主，并与之立约（廿四1～28）的资料。
最后，不但如士二6～9般的记载約书亞的死与葬，也交代以色列人从埃及带出来的约瑟之骸骨的处理，以及祭司以利亞撒的死与葬，作为全书的结束。
一 河东二支派半的问题 廿二1～34
从内容来看，这章经文的1～6节和9节，与一12～18的经文相呼应，明显是属于申派的编修之笔。7～8节记述玛拿西半支派的逸话，大概是较后之编辑的加笔。10～34节则显出为属于祭典的文献，但其背后却有较古远的历史传统。这历史传统，可能是为在示罗（9、12节）的神坛和祭司，与约但河东被认为不属应许之地的子民之两支派半的人之「中央圣所」的争执。
１ 转回河东 廿二1～9
廿二1
当时…… 这又是一个不定时的叙事之开端，表明这以下的事，并非与上段有紧跟连接的关系。这意思就是，这1～9节的故事，是一个独立的传统。
約书亞召了吕便人、迦得人和玛拿西半支派的人来 有关約书亞，请参阅本书绪论之「約书亞其人」；吕便人，请参看一12的注释；迦得人，亦请参看一12的注释；玛拿西则请看一12和十六9的注释。約书亞之所以召他们来，为的是要对一12～18的记述有所交代。
廿二2～3
耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了 有关耶和华仆人，请参看一1的注释；摩西，亦请参看一1的注释。摩西所吩咐的，是记在民卅二20～22，就是要他们带兵器去河西打仗，等到仇敌被赶出，那地被制伏，才可以回来。现在既然全地太平，地又分完，他们的任务当然就完成了。
我所吩咐你们的，你们也听从了 約书亞所吩咐他们的，不但是记载在一10～15的话，也是在一切军事行动中的命令，他们都遵而行，正如他们在一16～18所回复約书亞的话。这里的两节话（2～3节），再次给我们看到申派的编写者在这卷书上所描述的：理想的领导人和理想的百姓。
你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄…… 理想的上主的子民，在横的方面，是看顾弟兄的──不像该隐撇离弟兄之态度的（创四9）。理想的属灵的上帝子民，是弟兄彼此相爱的（约十三34～35，十五12、17；约壹四7～9、12等）。
并守了耶和华你们上帝所吩咐你们当守的 理想的上主的子民，在纵的方面，是尽心尽性尽力爱上主（申六5，十12，三十16等），并竭力遵守祂的律例典章的。这一切的律例典章，都包含在一个「爱」字里面了。所以，爱就完全了律法（罗十三10；加五14）。
廿二4～5
如今耶和华你们上帝照他所应许的，使你们弟兄得享平安 有关耶和华你们上帝，请参看一9、11的注释。这所应许的平安，当然是他们所仰望的那细罗的来到（创四十九10）。在以色列人的历史中，他们曾经以大卫王，以所罗门王为那赐平安者细罗的来到，历史却证明这想法为不正确。申派的历史编写者，也把希西家王，约西亚王为这赐平安者，但历史也证明这些敬畏上主和谨遵律法的贤君，也没有给他们带来真正的平安。所以藉約书亞记，他们正是使被掳中的以色列人知道，上帝曾经使約书亞带给弟兄得享平安，待这理想的领导人再出现的时候，以色列人将再在应许之地上得享太平昌盛。存这种理想与盼望，不但保守了被掳中的以色列人，也使流落四方的犹太人，得以保存种族和宗教直到今日。然而这所应许的平安，却不是这世上的，是在約书亞所预表的基督里面──在祂救赎和赦罪里的平安，使人能在暴风雨的世代中平静安稳有内心的平安，更可在离开这败坏将残的世界以后，得享天上迦南的平安。
现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐给你们为业之地 这是吩咐这两支派半到河西来帮助弟兄得地为业的人，现在可以回转河东的话。帐棚，固然是说明当时仍以畜牧为主的以色列人的生活方式，但在此亦表明是家园的含义。有关耶和华的仆人摩西，请参看一1的注释；约但河，则请参看一2的注释。至于约但河东所赐给你们为业之地，则请参看十三8～33及其注释。
只要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法 这是申派的主要词语和编写历史的主旨之言。诫命的原义，是指十诫。诫命与律法的不同处，主要在两方面：（一）首先，诫命绝对是宗教性的法令，它是上主在西乃山以极其庄肃威严下颁布的（出十九至二十章），是要求人对上主生出敬畏亲爱的心，承认祂绝对的主权，并许诺全心遵守和教导儿女遵守，以便能作圣洁的国民。（二）其次，诫命是绝对明确的，不是有条件的：要求人当作的和不当作的；而不是你若怎样，神就怎样的。至于律法，却有些是有条件性的，特别是在民刑律例方面。所以律法（请参看一7的解释）是可以包含教义学上所讲的道德律（即十条诫，就是人应当怎样对神和对人之道德原则的）、礼仪律（即敬祀上帝的礼仪、献祭与供物、祭司的按立、袍服与职责、当守的节日等）和民、刑律例。按圣经的传统，一切的诫命和律法，都是上帝藉摩西所颁布的。所以約书亞会在此嘱咐要切切的谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐的。
爱耶和华你们的上帝 有关耶和华你们的上帝，请参看一9、11的注释。至于这里的整句话，请参看本章3节的注释。
行他一切的道…… 在诗十九7～9和一一九1～8，已经把道，等同于律法、法度、诫命、律例、典章、训词和上帝的话了。因此行他一切的道，便不单是指谨遵上主的诫命和律法，乃是按照圣经的话来生活行事为人的意思。
尽心尽性事奉他 这里所说的心，并不单纯的讲及物质生命的人心，乃指人在心理与精神方面的活动。尽心是指人在感情、理念和意志上，要尽力而为的意思。性，并非是今人所讲的男女关系，指人在宗教与伦理上的心智活动。这里性的原文是 nephesh，创二7之「有灵的（活人）」，就是这字的翻译。新约的希腊文常将这字翻成，切音成英文就是 psyche；中文有时翻成灵，或魂（帖前五23），或生命。原意是「内里的人」，就是令肉体的身体能活动的生命或其动力。所以，尽性指按上帝在造人时原有的旨意，竭力地去进行活动的意思。事奉的原文`bd 之分词或名词，在中文翻为俄巴底和俄巴底亚，就是仆役或仆人的意思。故此事奉主是要以奴仆之心般的，惟恭惟谨地服伺上帝的意思。这服伺，包含敬拜上帝和遵祂的旨意去服务人群在内。
廿二6
于是約书亞为他们祝福，打发他们去 有关祝福，请参看八33的注释；約书亞，则请参看本书绪论之「約书亞其人」。这里之約书亞为他们祝福，也有举行送别仪式的含意。在欢送礼之后，就打发他们转回河东去了。
廿二7～8
玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业…… 把这第7～8节略去不读，第9节是很自然地接上第6节的。但因第32～34节都仅提到吕便人和迦得人，因此，下段在河西傍边筑坛的传统故事，原先大概是只提到吕便人和迦得人的。因为最后的编辑人，也是下段之祭典文献的作者，大概为要使这段经文与下段能联系在一起，故此加上了这两节和下段的「玛拿西半支派的人」。有关玛拿西，请参看一12，十六9的注释。巴珊，请参看九10的注释。至于摩西分给玛拿西半支派的地业，则请参看十三29～31及其注释。
这半支派，約书亞在约但河西，在他们弟兄中，分给他们地业 有关此项分地，请参看十七1～13并其注释。
約书亞打发他们回帐棚的时候，为他们祝福 这明显与第6节为重复的记述，是后人的加笔。有关此句话的解释，请参看第6节的注释。
你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去 有关帐棚，请参看本章4节的注释。这里的带许多财物……，明显的与出三21～22的话有关联，表明是他们在河西的战利品，见下句。
要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分 这规矩，并没有列在申典的战争条例（申二十章）之中，乃是大卫时代的成例（参看撒上三十21～25，特别注意末两节）。
廿二9
于是……从迦南地的示罗起行…… 二至十二章之进攻迦南，是以吉甲神坛为中心；十三至廿一章的分地，却以示罗的会幕为中心。这里是表明接续前章的叙述，所以他们是从示罗起行。然而从下一段主角人物已非約书亞，也不是那常伴約书亞在一起的祭司以利亞撒，而是以利亞撒的儿子非尼哈（13、30）来看，这后一事件的历史背景是较約书亞的时代为后，且是河东两支派的人与示罗的祭司，对「中央圣所」之争执的记述，而把这两支派半的人之送别礼，联结在一起而组成本章的经文。这示罗的起行，就是这两段事件的接触点。
离开以色列人，回往他们得为业的基列地…… 这离开以色列人，已不自觉的在字里行间，把河东的人与应许之地的迦南住地的以色列人割开了。有关基列地，请参看十二2的注释。
廿二1～9
本段经文（廿二1～9），是呼应一10～18，在以色列人进占迦南，分地完毕之后，让河东过来帮助弟兄获得河西之地的人，可以平安的回转家园了。但在这叙事中，申派的编写者绝未放松著作的目的：嘱咐以色列人谨遵上主藉摩西所吩咐的诫命和律法；也没有懈怠于把理想的领导人和理想的百姓这主题彰显出来。但为与下段的事件能紧相衔接起见，后段的编者也把玛拿西半支派和这段故事的发生地点──示罗，加上并彰明出来。
２ 约但河边的祭坛 廿二10～34
前段经文（廿二1～9）是呼应一12～18的话；这一大段经文（廿二10～34）却是呼应一1～9的话，为要百姓刚强壮胆，谨遵律法书上的话，藉得凡事亨通顺利。但这一大段原由申派编写的经文，却给最后的编辑者，就是祭典的作者，作了很大的修订。譬如，使用「会众」而不是「百姓」（12节）；「首领」而不是「約书亞」（14节），多次提到「干犯」或「犯罪」的词语（16、20、22、31节等），在在显示出是祭典作者的手笔。不过这段经文的传统，却不是祭典的虚构，也不是約书亞时代的故事。其历史背景极可能被认为不是住在应许之地的以色列人，却在河西筑坛、以致引起示罗祭司诚恐失去中央圣所的地位，而与之有争执。为这原因，原来申派的编写目的，是在約书亞这理想的领导人之下，显示出是以和为贵的领导上帝子民的方式，而不是出于争战，以劝勉被掳时代南北双方被掳放在外的上帝百姓以和为贵，却给祭典编辑代之以祭司和首领去领导会众，解决内部敬拜地点纷歧的问题。
Ａ 在河西边上筑坛之争 廿二10～20
廿二10
吕便人、迦得人、和玛拿西半支派的人，到了靠近约但河的一带迦南地…… 这里的吕便人，请参看一12的注释；迦得人，亦请参看一12的注释。至于玛拿西半支派的人，却请参看一12和十六9的注释。但这里的原义，却不是指这两支派半的全部人员，乃是指那些曾伴同其它以色列人，往河西为弟兄们攻打迦南地的大能的勇士（参看一12和四12～13）。有关约但河，请参看一2的注释；迦南地，则请参看三11和十一3的注释。这整句话，是指这些从示罗起行（9节）的两支派半之大能的勇士，在到达河西的约但河边之时。
就在约但河那里，筑了一座坛 筑坛是为了敬拜上主。亚伯拉罕（创十二7、8，十三18等）、以撒（创廿六25）、雅各（创卅五7）等，都每新到一地就筑坛。律法也吩咐人筑坛以记下上主之名（出二十24～25）。因此，这些要回河东去的以色列人，在河西筑坛，本是一件很平常的事，并且是可赞许的事。问题却在于自主前第七世纪起，申典已一再的申言要有中央圣所，以致约西亚王修理圣殿时「发现」律法书之后，就严厉禁制地方神坛，把它们一律铲除。祭典的作者既是祭司，就更支持申派的这一主张了。为这原因，这些河东人在河西的筑坛，在申派和祭典之人的心目中，就成为大逆不道的罪了。
那坛看高大 筑坛在这经文的编写人和修订者看来，既是犯罪了，更何况这新筑的坛，竟然是看高大。含意是看起来，比当时的中央圣所，就是在示罗的神坛，还要高大。这就更有竞争性的意味了。
廿二11～12
以色列人听说……在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛 这叙述法，明显的是将河东抛开在迦南地以外，也将河东的两支派半的人抛开在以色列人之外。这就是「问题」的所在，而不单单是因为筑了一座坛的问题。
全会众一听见 这全会众的说法，不但是显出为后期的祭典词语，也显出是「后期」的心态。因为在祭典的写作时代，他们早已把河东的人视作外邦人。因此，这全会众自然的就只指居住河西的以色列人了。当他们听见这事时，又显明是申典的写作时代，不能容忍地方神坛，更不能容忍它比中央圣所的神坛更为雄伟。
事实上，现在在耶路撒冷的以色列博物馆最下层，仍陈列主前第九世纪在亚拉得建筑之「耶和华的殿」，是在原建筑地一块块地拆下，而在博物馆内重新装上的。这意思就是说，甚至在主前第十世纪末，所罗门在耶路撒冷建筑圣殿以后，还没有禁止各支派或各地方的人为上主建殿或筑坛，而是在主前第八世纪末至主前第七世纪，申典的写作和申派的热心主张，加上耶路撒冷祭司的附和，才真正有中央圣所的出现，以致地方神坛才成为「问题」了。
就聚集在示罗，要上去攻打他们 这聚集在示罗，一方面是连接自十八章以来的叙事，也反映了在被掳时代之人的心态。原因是示罗在政治舞台上，从来就没有扮演过重要的位置。虽然撒上的前数章，见证了会幕曾设置于此，但撒母耳每年巡回作审判的地方，却是伯特利、吉甲和米斯巴（撒上七16），而扫罗又在吉甲立国（撒上十一14）；大卫以耶路撒冷为京都，却把国家祭坛设在基遍（代上十六37～40），这就是所罗门即位后，到基遍去献一千牺牲的原因（王上三4）。南北分裂后，北国的首位君王耶罗波安建筑示剑，而却在伯特利和但安设金牛犊（王上十二25～30）。
从上面的叙述可知，被掳时代的以色列人，认吉甲、基遍和耶路撒冷，是南国人的圣地（原因是南北分裂后，便雅悯附从犹大国，吉甲和基遍也被认为是南方人的圣地了）；示剑、伯特利和但，则被认为是北国人的圣地。惟一中立，而在被掳时代仍被南北双方的以色列人可以接受的圣地，便是示罗。所以，全会众是聚集在示罗，为要去攻打那不按「摩西律法」上所记，有悖「中央圣所」法例之高大神坛的建筑人了。
廿二13～14
以色列人打发祭司以利亞撒的儿子非尼哈 这里的\cs9以色列人（请参看一2的注释），却是指居住河西，就是迦南地的雅各的子孙。祭司以利亞撒，请参看十四1的注释。非尼哈的原义，是铜嘴或蛇嘴的意思；表明他很会说话。这位非尼哈，并不是祭司以利的儿子（撒上一3，二34），也不是以利亞撒的父亲（拉八33），而是一位极有名望的人：他是亚伦的儿子以利亞撒的儿子（出六\cs1625），曾刺杀心利与哥斯比，而使上主怒气所降的瘟疫止息（民廿五6～15），并曾与摩西所打发出征米甸的军兵同往（民卅一6起），又曾为以色列人求问可否攻击便雅悯人（士二十28），甚至他父亲以利亞撒死后的葬地，还是他所得的以法莲地之一座小山（书廿四33）。所以，怪不得他会在此被付以重大的使命，因为诗人都称赞他是永远算为义的人（诗一○六30～31）。
去见吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人 请参看第10～12节的注释，便可知道要去见他们之人的背景和其使命的不凡了。
又打发十个首领……同去，……每支派一个……都是……军中的统领 不但打发了一个能言善讲而有名望的祭司作和平的使者，也要十个军中的统领同去。以现代的术语来说，就是实力外交：以核武和星球大战的姿态，放出那飞翔的和平鸽子。
廿二15～16
他们到了基列地……对他们说 这表明是在河西的神坛建竣，两支派半的大能勇士早经旋乡，这些特使纡尊降贵到河东的基列地来，向两支派半的人说话。请注意，这里没有说明实址也没有显出是向当地领袖之言，表明这传统已属远古，无法详述。
耶和华全会众这样说 有关耶和华，请参看一1的注释；会众，请参看十八1及本章12的注释。耶和华全会众，是表明在上主名下立约同盟的整体。他们是代表这整体来对这两支派半的人说话。
你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的上帝…… 用这样严厉的话指责河东两支派半的人之原因，是他们为自己筑了一座坛，而且「那坛看高大」（10节）。我们已在第10节的注释中显出，若这历史的传统是发生在希西家王以前，根本就不是「问题」。但因申典在申十二13～14等处规定要到中央圣所敬拜，而祭典亦在利十七8～9附和此说，这原来不是问题的事，在南国独存和被掳的时代以后，就成了干犯上帝和不跟从上主的大罪了。
廿二17～18
从前拜毗珥的罪孽，还算小么 注意这里的拜字，是和合本上所加的。毗珥的原义是裂缝的意思。这原是约但河东摩押境内的一座小山，巴勒曾领巴兰到那里（民廿三28）。为这原因，以色列人在什亭与摩押女子的淫乱，以致随从她们而与巴力毗珥（就是毗珥的土地神；巴力原义为主或丈夫的意思，是迦南一带人的神名）连合，以致触动上主的怒气，被认为就是巴兰教唆巴勒败坏以色列人的诡计。还算小么的含义，就是大罪。这毗珥的罪孽，是记在民廿五章之敬拜他神之罪，因河东两支派半的人之建坛，就暗示是这种罪孽了。
虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪 按民廿五章的记述，显然因这与摩押女子一同向她们的神献祭和跪拜的事，已使瘟疫发作，并且死了二万四千人，这种伤害百姓的罪恶，至今还未泯灭──藉此叙述，显然亦将非尼哈衬托了出来。
……你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒 这是有前车可鉴的：当可拉党叛逆的时候，上主要摩西亚伦离开会众，好在转眼之间把他们灭绝；摩西亚伦的代祷是：上主、万人之灵的上帝阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒么？（民十六20～22）。以色列人跪拜巴力毗珥的时候，上主的怒气就向以色列人发作（民廿五2～3）。这一切既是事实，非尼哈和众首领就警告河东两支派半的人，因他们另外筑坛，不守律例，则必惹来上主对全以色列人发怒，使他们遭灾殃。
廿二19～20
你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地 这是从善意方面去解释：认为河东两支派半的人，觉得河东有异教的污秽，所以要在河西筑坛。若果如此，就不如完全不住河东，过到河西敬拜上主之地来居住。
就是耶和华帐幕所住之地，在我们中间得地业 这首句仍然认定示罗为中央圣所（参看十八1），也把会幕代替神坛，而不容有其它神坛的存在。下句是表示宽容大方，可以接纳对方到河西来得地业。
也不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们上帝的坛以外为自己筑坛 这是一针见血的话：不容许在中央圣所之外，有别的神坛之存在。若建造别的神坛，就是悖逆上主，也是得罪我们！原因是，一人犯罪，全会众将遭殃，正如在下句所说明的：
从前谢拉的曾孙亚干，岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到全会众么 有关此事的底末，请参看本书第七章及其注释。就是因一人犯罪，不独一人死亡，所以为拯救河西的以色列人免于消灭，他们才会老远跑到这里来游说他们改过自新。
这以上的含意是很明显的：不独为宗教的热诚，也为民族的生死存亡大事，所以他们才会兴师问罪，不过，先礼后兵，是申典战争条例上的明训（参看申二十10～15）。
廿二10～20
按现有经文的记述，是那些到河西助战的河东两支派半的大能勇士，从示罗起身回河东时，竟在约但河靠西岸处筑了一座高大的坛，惹起河西以色列人的猜忌，而集示罗，要去攻打河东的人。不过，他们先礼后兵，派了一位名重一时而能言善讲的祭司非尼哈，伴随十支派的军中统领去见河东的人。他们指出河东的人筑坛之事，不但违背上主律例，悖逆上主，且会遭致上主怒气发作，使全以色列人灭亡，这是有历史可鉴的事实。为此，他们的来意是要河东的人改过自新，若嫌河东因属异教之地不洁，就可搬到河西上主会幕所在之地来居住，而不可另行筑坛干犯上主和得罪众以色列人。
以上是表面的事实。在被掳时代，申派和祭典编修的这番话，明显的是在劝勉掳放在外之民，不可随从别神，也不可另行筑坛敬拜。若认掳放之地为不洁的异教之地，就该打算回迦南应许之地去居住。这也是编写者要强调示罗为会幕之所在，而不使用南方人或北国人之圣地为会幕所在地的原因。事实上，申派历史的著作时代，是在约西亚王之后至被掳期间；而祭典的著作时代，却在被掳的末期和回国时代之初。这就正与历史背景相切合。
Ｂ 河东之人的回答 廿二21～29
廿二21
于是吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人，回答以色列军中的统领说 从本章25、32～34节的经文来看，这故事的历史背景是对付吕便人和迦得人的。全段经文（10～34节）之玛拿西半支派的人，均可能是后人的加笔。另一方面，从这节话的记述来看，实际到河东去见吕便和迦得两支派之人者，亦可能仅是以色列军中的统领。因为这事的发生，可能是在北国被亚述人掳掠之后，部分逃离北国而住居河东的人，曾与河东的人在约但河西岸筑坛，致惹此申典写作时代之人的忌怒，而派了军方统领去作先礼后兵之举。非尼哈之名所以会在这个故事中出现，一来是编写者为使此故事与約书亞的时代相接近，二来是因他的名望（请阅13节的注释），三来是他的名字的含义为有能言善讲的意思，而再来是可能在那些统领中，亦有人的名字是非尼哈，却并不是亚伦的孙子。因为他们之间已相隔了数百年了。
廿二22～23
大能者上帝耶和华，大能者上帝耶和华，他是知道的 若按原文直译，这里的文字应是：「万神之神的上主，万神之神上主是知道的。」这原文的含义并不表明说话者为接受多神信仰，而是文字历史上的一种古远形态。另一方面，以色列人的老祖先，不但是敬拜他神者（这「他神」的原文为复数，即多神），如创卅一30，卅五2、4；士十八24和书廿四2等所申明的；也是承认他神的存在者，如诗八十二1；书廿四14、21、23等所显示的。不过，和合本的这译法，却更能表达上帝的原义（请参看\cf4 一9有关上帝的注释）。有关耶和华，请参看一1的注释。知道的原义，不但可作了解、明白、颖悟等解释，亦有深入体会的意思。创四1的「同房」，原文就和这里的知道为同一个字。可见这两支派半的人，不但说明上主是全智全能，也表示祂是全知的。重复申述这大能的神上主之名的原因，乃表达庄严和重要的含意：他们是庄重的在呼神作证。
以色列人也必知道 这是将责任回敬在来客身上，意思是你们必然了解的。
我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华，愿你今日不保佑我们 这是起誓形态的说法，表明绝无悖逆或干犯上主的意思。否则的话，愿上主惩罚不予保佑。
……为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿和华亲自讨我们的罪 这也是起誓形态的话。这话包含两方面：（一）并无转去不跟从上主，如来客在16节所攻讦的。（二）这坛也不是如中央圣所之功能般的为献祭用的。有关燔祭，请参看利一章；素祭，利二章；平安祭，利三章。讨罪，亦即惩罚其罪恶的意思。
廿二24～25
我们行这事并非无故，是特意作的 这是说出他们筑坛之真意所在：
恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说，你们与耶和华以色列的上帝，有何关涉呢 这样的事，在申典和申派历史编修的时代，是已经发生了的。河西的以色列人，已不自觉地把河东的支派不当作以色列人，认为他们是异教之地的人，正如我们在本章11～12节的注释中，一再说到的。
因为耶和华把约但河定为我们和你们这吕便人、迦得人的交界，你们与耶和华无分了 有关耶和华，请参看一1的注释；约但河，请参看一2的注释。这里只是提到吕便人和迦得人，故此我们在21节的注释中所说，这故事的历史背景，原来只涉及这两支派，而玛拿西半支派乃加笔，为使与上段经文连接，是极有其可能的。这句话仍是承接上句的恐怕。既然上主将约但河为你我之界，恐怕你们的后裔就会对我们的后裔说：你们是不属上主之人──不在此支派同盟之中的一分子。
这样，你们的子孙，就使我们的子孙，不再敬畏耶和华了 这是为宗教的纯正起见；藉免地界之隔，而使信仰有别。也藉免你们的子孙，绊倒我们的子孙之谓。这是再次将可能发生的责任，交在对方的身上去了。
廿二26～27
因此，我们说，不如为自己筑一座坛…… 这是免得你们责任太大，负累了我们，所以我们才决定筑坛的意思。
不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为你我中间，和你我后人中间作证据 我们筑这坛的目的，不是要在其上献祭，是要作证据。这证据的原文 `e{d，不但见之于创卅一47～48，也有把亚兰人拉班和雅各在基列立约的历史背景拉上来的含义。事实上，本章13节告诉我们，这对话的地方是在基列。基列不但是拉班与雅各堆石立约的所在，而基列的原义就是岩石的意思。另一方面，将基列的原文gil`e{d 拆开来，头一个字 gil 来自 ga{lah，就是打开、显露、揭示或启示的意思。而第二个字`e{d 就是见证或证据的意思。所以这里也有将基列地的人，和这坛的证据，作舞文弄墨地描述的含义──这坛是要揭示证据，证明我们基列人为立约同盟之以色列人，是敬拜上主者的子孙。
好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭和别的祭事奉他，免得你们的子孙，日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了 就是因为要证明我们是在上主面前为立约同盟的以色列人，所以我们才会有权利去中央圣所献祭和事奉祂。有关事奉，请参看本章5节的注释。更要紧的，是免得你们的子孙把我们的子孙，拒于上主的门外。
基列人是否为上主子民的问题，也许在南国独存的后半期和被掳时代，都可能是一个颇受关切的问题。因此这章经文，才会在約书亞记写成以后（见第廿二章前面，本书第三部「附录」之序言），又要不惮烦难的写出，作为本书附录头一章的原因。
廿二28～29
所以我们说，日后……我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛，是耶和华坛的样式 这坛不是为今日，是为日后。日后若你们河西的人说我们河东的人，是不属立约同盟的以色列人，我们的子孙就可以指这坛为证，证明这是依照上主的坛之样式而建造的。所以，这坛并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，是为作你我中间的证据。正因为是为作证据之用，所以经文才一而再，再而三的说明不是为献祭之用（见23、26、28、29节）。也因为是作证据（`e{d）之用的，所以可能是用堆石（gil`e{d，即基列）之法建造的，正如出二十25所说的。为这原因，它才是耶和华坛的样式，并且看高大（10节）。原因是要使这坛成为见证之堆（这也是「基列」的含义）。
……我们断没有这意思 再四的说明，他们绝无意把此坛作献祭之用，也不是悖逆上主，要转去不跟从祂。他们仍然会去中央圣所，就是耶和华我们上帝帐幕前的坛敬拜和献祭。
廿二21～29
河西的代表，特别是军中的统领，既作了长篇的指责，河东的人也在此作长篇的申辩。在这申辩之中，他们再三的说明这坛之建筑，其功能不在用于献祭，亦即是不用来作敬拜，是藉此有一个确切的证据，证明河东的人亦属支派同盟的肢体，他们有权利到中央圣所去献祭和敬拜，因为这坛就是按上主的律例之样式所建造的。为这原因，也就证明他们不是有悖逆上主或是转去不跟从祂的意思。
Ｃ 问题得解决 廿二30～34
廿二30
祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领 有关祭司非尼哈，请参看本章13节的注释。至于以色列军中的统领，则请参看本章14、21节的注释，特别是请注意后一节的注释，藉以了解历史的背景。
听见吕便人、迦得人、玛拿西人所说的话，就都以为美 这里的玛拿西人，并无半支派的说法。极可能亦如前述各有关节数，为后人加笔。听见……所说的话，即指前面21～29节的申辩。都以为美，就是不但同意他们的意见，而且有赞赏的含义。
廿二31～32
祭司以利亞撒的儿子非尼哈 七十士译本在本节和下节，均无以利亞撒的儿子，而完全与上节（30节）一样。这也增强我们在第21节注释中，所讲述的历史背景的主张。
今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪 这是赞赏河东之人回答的感谢上主之言。这罪所指的，是触犯中央圣所的律例，正如申十二13～\cs1614等经文所指出的。河东的人既不把这坛作为献祭与敬拜之用，就没有向上主悖逆，也就没有犯罪了。
现在你们救以色列人脱离耶和华的手了 上主是忌邪的上帝，不容许人敬拜他神。河东的人既然没有筑坛敬拜他神之意，又不是触犯上主藉摩西所颁布的律例（中央圣所的条例），以色列人就不致遭受上帝的怒气，这就是救以色列人脱离耶和华的手，而这也包含他们不必兄弟相残的进行战争了。
……回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们 这传统并无提到示罗作为回报之地，也增强我们的猜测，认示罗为被掳时代南北双方的掳民均可接受的中立圣地（请参看12节的注释）。他们是回往迦南地，并且是到了以色列人那里，这些词句，也再次的不自觉地显出将河东的人，抛开在上主之国的含意。
廿二33～34
以色列人以这事为美 这是获得回报的信息以后，居住在河西的众以色列人，也同意并赞赏河东之人的此举了。
就称颂上帝，不再题上去攻打吕便人，迦得人，毁坏他们所住的地了 这句话给我们看到四项要事：（一）他们向上帝献上感谢的祷告，因为问题得到和平的圆满解决，而且超出人意。（二）上去的含义，固然可以指由示罗上去。但示罗是在以法莲山地，到基列是东行。因此，这上去就极可能正如我们在前面讲述的，是南国独存的时代，由犹大北往，才真正的是上去了。（三）这里和下节，均仅提吕便人和迦得人，就正如我们所推测的，这历史的背景，是北国被掳后逃到约但河东的人，在基列地原被认为是吕便和迦得支派之住地寄居，而到约但河西犹大的区域筑坛，以致惹来这风波。（四）是他们原先计划攻打这两支派的人时，曾要按申命记所述对待敬拜他神之城的条例，尽杀其人民牲畜，用火将城和其中财物烧尽，使之成为荒堆（申十三12～18）。
吕便人、迦得人，给坛起名叫……。意思说，这坛在我们中间，证明耶和华是神 和合本在这节，因后面的话，而按叙利亚文的译本加上了证坛。但忠实地在这两字旁边加点，表示原文无此两字。因此，学者都同意，这坛的名字，是给敬虔的抄经者有意漏去的。有的学者猜测，原来的名字可能是基列的坛，或其它可能的名字。鉴于亚拉得城在主前第九世纪所建的殿，既称为上主的殿，我们的猜测则是这里的坛的原来名字，也是上主的坛。因为在28节已清楚的说：「是耶和华坛的样式」。这「上主的坛」的名字，后来因申派和祭典对中央圣所的极端重视，诚恐此名遭人误会为中央圣所，或与中央圣所有竞争的地位，所以就敬谨的有意漏去此名字。名字是漏去了，但最后的话，意思说，这坛在我们中间，证明耶和华是上帝，亦可证此坛名为上主的坛。
廿二30～34
经过河东的以色列人详细的解释之后，河西派来的代表甚感满意和赞赏他们筑坛的动机，并感谢他们没有触怒上主，也挽救了以色列人的性命，然后就回迦南去，向差他们的以色列人报告此事。河西的众以色列人听到这报告后，也向上帝感恩，而取消了攻打河东之举。问题圆满解决了，但这坛的名字，却在经文上留给后人一个未能解决的问题。不过，我们的猜测乃是：河东的人原来所给这坛的名字，就是上主的坛。──《中文圣经注释》