约书亚记第21章查经资料
约书亚记第廿一章-《丁道尔圣经注释》
约书亚记第廿一章
Ｈ 利未人之城（二十一 1 ～ 42 ）
这段经文成为分配地业的最后总结。它也像约书亚记二十章一样，所列的地方散布在各支派当中。又如前面一章，这是以色列为事奉神而献出的礼物，它应验了民数记三十五 1 ～ 8 神的命令，不过那里没有指定城邑的数目与地点。民数记三十五章特别声明，城邑周围的郊野要属于利未人。由其大小看来，这些城邑大半是小小的村庄，其中只有几户人家。 628
历代志上六 54 ～ 81 （希伯来圣经 39 ～ 66 ）重复了此一清单，暗示它是以色列生活中很重要的一部分。 629 由这一段经文也可看出，被掳归回时期对这件事有高度的兴趣，而那时候大部分的城已经不是利未人住的了。 630 奥伯莱的结论为，约书亚记和历代志内的清单来源相同， 631 虽然近日有些研究否定了这份清单的历史事实，但许多遗址的辨认，都可看出它们属于王国时期。 632
玛撒（ Mazar ）认为，利未人的城可以与埃及祭司的城相较。 633 这类城也有清单，但其形式与约书亚记二十一章不同。更接近的一份清单，是古代近东的亚拉拿出土有关赐与土地和财产买卖的文字。有一段文字描述一些城，“连同其区域”都赐下，正如约书亚记二十一章，城与其郊野相连。 634 许多利未人的城邑从前是迦南人的，位于支派土地的边界上。由此可见，利未人的中心是为了要保存并传播以色列的信仰与文化而设的。 635
对基督徒而言，每个支派都分地给利未人一事，说明了要从神所赐的物中归还给神一部分的原则。这些礼物又用来支持其他有需要的人，并帮助信仰的传扬（参：徒二 44 ～ 47 ；罗十五 26 ～ 27 ；腓四 10 ～ 18 ）。
630 S. Japhet, 1 and 2 Chronicles. ACommentary, OTL (Louisville: Westminster / John Knox, 1993), 164 ～ 165 页。
631 W. F. Albright, 'The List of LeviticCities', Louis Ginzberg Jubilee Volume I (New York: The American Academyfor Jewish Research, 1945), 49 ～ 73 页。
632 Na'aman, Borders, 203 ～ 236 页，解释此清单为第七世纪末小说式的创作，取材自书十三至十九的支派地名清单。亦参 E. Ben Zvi, 'The List of the Levitical Cities', JSOT, 54, 1992,77-106 页； Fritz, 212 页。这些研究都没有提到 J. Peterson 的书， A Topographical Surface Survey of the Levitical 'Cities' of Joshua and 1Chronicles 6 , PhD dissertation (Chicago Institute ofAdvanced Theological Studies; Evanston: Seabury-Western, 1977) 。 Peterson 在他所辨识的利未城邑中，找到铁器时代第二期的陶器证据。
633 B. Mazar, 'The Cities of the Priests andLevites', Supplements to VT, 7, 1960, 204 ～ 205 页； reprinted in Sh. Ahituv (ed.) BiblicalIsrael: State and People (Jerusalem: Magnes, 1992), 145 ； R. G.Boling, 'Levitical Cities: Archaeology and Texts' in A. Kort and S. Morschauser(eds.), Biblical and Related Studies Presented to Samuel Iwry (WinonaLake, Indiana: Eisenbrauns, 1985), 28 页； Boling and Wright, 495 。 Mazar 引用从前 A. Alt 的文章， 'AegyptischeTempel in Palaestina und die Landnahme der Philister', Kleine Schriften zurGeschichte des Volkes Israel, 1 (Munich: C. H. Beck , 1953), 216 页以下。
634 这段文字是 AT56 。参 R. S. Hess 的探讨， 'ATypology of West Semitic Place Name Lists with Special Reference to Joshua 13 ～ 19' ，待出版。有关将圣经郊野一词翻译为“区”的看法，参 J. Barr, ' migra{s% in the Old Testament', Journal ofSemitic Studies, 29, 1984, 15 ～ 31 页。
635 J. Peterson, A Topographical SurfaceSurvey of the Levitical 'Cities' of Joshua 21 and 1 Chronicles 6 ，用“雅巍教导中心”一词。参 Aharoni, Land,305 页； R. S. Hess, 'Tribes, Territories of the', 911 ～ 912 页。
i. 利未人之城的前言（二十一 1 ～ 8 ）
利未人的众族长来到 约书亚、以利亚撒和其他支派的族长面前，提出分地的要求，正如前面犹大所行的一样（书十四 6 ）。示罗是圣所的所在地，也是绘图员出发，去为北边各支派绘分地之图的地方（书十八 1 ～ 10 ）。有关 郊野 ，参：约书亚记十四 1 ～ 5 的探讨 。
3 ～ 8. 分地是 照耶和华所吩咐的 。这句话出现在第 3 节与第 8 节，成为此一过程的框架，并强调出民数记三十五 1 ～ 5 神命令的应验。
4. 第 4 ～ 7 节说明，各支派要如何分地给利未的四个家族。 亚伦的子孙 在利未人中角色特殊（民十八 1 ～ 6 ），因着这个角色，自然要把他们放在耶路撒冷的圣殿附近。所以，他们所得之地来自南边的支派。
5. 哥辖族是利未第二个儿子的子孙（创四十六 11 ）。在旷野时期，他们负责抬约柜和会幕的家具（民三 1 ，四 15 ～ 20 ，七 9 ）。他们的城邑来自中央山地，即早期以色列的中心地带，也是最初的崇拜中心（十八 1 ～ 10 ）。
6. 革顺人是利未第一个儿子的后代。在旷野时期，他们抬会幕的帐幕和遮盖物（民三 25 ～ 26 ，四 24 ～ 26 ），他们所得的城邑在加利利和巴珊一带。
7. 米拉利人是利未第三个儿子的后代。在旷野时期，他们看守会幕，并负责搬运其支柱等器具（民一 47 ～ 53 ，三 33 ～ 37 ，四 29 ～ 33 ），他们所得的城邑在约但河东和西布伦境内。
ii. 利未人之城（二十一 9 ～ 42 ）
利未人的四十八座城，在此仔细的架构，清楚的列出。每一小段的前后都有标题与摘要，整个段落亦然，每个摘要中都列出所分得之城的数目。有一些说明提醒读者，哪几座城是逃城，还有两座名为希伯仑／基列亚巴，是迦勒所有的（参十四 6 ～ 15 的讨论 ）。在许多方面，这份清单的组织很接近西闪族城市（如亚拉拿和乌加列）皇宫档案内的管理文件。 636 这类文件的抄本或许有一个目的，就是锁定利未人的所在，如此便能保证他们会担任祭司、教师，和以色列百姓的灵性导师，让这些重要的角色可以持续下去。
既然这些城邑大多数都已在约书亚记中出现过，在此就不必再多讨论。以下只提一下它们原来出现在本书的什么地方。至于第一次出现在约书亚记内的城名，则会提出遗址的辨认。
10 ～ 19. 亚伦家得到了希伯仑（书十 3 ～ 5 ，十 36 ～ 39 ，十四 13 ～ 15 ，十五 13 ）、立拿（十 29 ～ 32 ）、雅提珥（十五 48 ）、以实提莫（十五 50 ）、何仑（十五 51 ）、底璧（十 38 ～ 39 ）、亚因（十五 32 ）、淤他（十五 55 ）、伯示麦（十五 10 ）、基遍（九 3 、 17 ）、迦巴（ Jaba` ，地图号码 175140 ）、亚拿突（ Ras el Karrubeh ，地图号码 175135 ）、和亚勒们（ Kh`Almit ，地图号码 176136 ）。
20 ～ 26. 哥辖族得到示剑（书十七 7 ）、基色（十 33 ，十六 3 、 10 ）、基伯先（不确定）、伯和仑（十 10 ～ 11 ）、伊利提基（十九 44 ）、基比顿（十九 44 ）、亚雅仑（十九 42 ）、迦特临门（十九 45 ）、他纳（十二 21 ，十七 11 ）和以伯莲（十七 11 ）。 637
27 ～ 33. 革顺族得到巴珊的哥兰（书二十 8 ）、比施提拉（＝亚斯他录；十二 4 ，十三 31 ）、基善（十九 20 ）、大比拉（十九 12 ）、耶末（十 3 、 5 、 23 ）、隐干宁（十九 21 ）、米沙勒（十九 26 ）、押顿（十九 28 ）、黑甲（十九 25 ）、利合（十九 28 、 30 ）、加利利的基低斯（二十 7 ）、哈末多珥（＝哈末；十九 35 ）和加珥坦（ Kh el-Qureiyeh ，地图号码 194280 ）。
34 ～ 40. 米拉利族得到约念（书十二 22 ，十九 11 ）、加珥他 638 （参：书十九 12 ；代上六 77 的〔基斯绿〕他泊）、丁拿（＝书十九 13 ；代上六 77 的临门）、拿哈拉（十三 18 ）、比悉（二十 8 ）、雅杂（十三 18 ）、基底莫（十三 18 ）、米法押（十三 18 ）、基列的拉末（二十 8 ）、玛哈念（十三 26 、 30 ）、希实本（九 10 ，十二 2 、 5 ，十三 10 ～ 27 ）和雅谢（十三 25 ）。 639
636 R. S. Hess, 'A Typology of West SemiticPlace Name Lists with Special Reference to Joshua 13 ～ 19' ，待出版。
637 MT ，迦特临门。七十士译本和所有平行经文的译本，在代上六 55 都读为以伯莲。
638 平行的代上六 76 ～ 77 （希伯来圣经 61 ～ 62 ）并没有保存同样的名字，却把他泊写在内。
639 七十士译本在 42 节的末尾加了一段话：“这样，约书亚将地分配完毕，按照耶和华的命令，以色列人给约书亚他所要的城邑；他们把以法莲的亭拿西拉给他。约书亚建造那城，住在其中。他将以色列人离开旷野之后用来行割礼的火石刀，放在亭拿西拉。”
iii. 分配地业的总结（二十一 43 ～ 45 ）
这段经文强调神应许的实现，及完全的胜利。神给列祖的应许（就是要把这地赐给他们的后裔）， 640 在约书亚记中不断出现。 641 祂也应许要使他们脱离仇敌，得享安息（和合：平安；申十二 9 ～ 10 ；书一 13 、 15 ，二十二 4 ，二十三 1 ）。有 3 次是用强调语说神的应许已经实现。在 MT 中有 6 次将希伯来文的一切（ kol ）用在交错的形式中。 642
一切地
正如祂向他们列祖起誓要赐他们的。
他们的仇敌没有一人在他们面前站立得住，
耶和华已经将他们的一切仇敌，
耶和华一切美好的应许
每一项都实现了。
其中所强调的，是一切以色列的仇敌都被打败了。这事的成就，是因神曾起誓要这样行。胜利的结果，以色列人得到了一切的地，而神所应许的一切都发生了。
640 创十二 1 ～ 3 ，十五 18 ～ 21 ，二十二 17 ～ 18 ，二十四 7 ，二十六 3 ，五十 24 ；民十一 12 ，十四 16 、 23 ；申一 8 、 35 ，六 10 。
641 书一 2 ～ 3 、 6 、 11 、 13 、 16 ，二 9 、 24 ，五 6 ，六 2 、 16 ，八 1 、 7 ，十 8 。参 Woudstra, 314 页。
642 Mitchell ， 104 页。
增注：征服是全面，还是部分？
这段话总结了从十三章开始的地业分配。约书亚记十三 1 ～ 7 （亦参十二 22 ），神已经强调该地尚未完全征服。除了迦勒在希伯仑的征服（书十四～十五章）之外，没有任何资料暗示，十三章所提的地方是以色列人已经占有的。那么，经文怎能说，所有的地都已经征服了呢？注释家传统上都强调，这是因神的信实与百姓缺乏信心之间的差距，如，凯尔（ Keil ）和德里慈（ Delitzsch ）所引用加尔文的话： 643
……神实现祂的应许总是清清楚楚的，不会动摇、绝对信实；但百姓则十分软弱、懈怠，以致使神的祝福从手中漏过；将这两者加以区分，是很重要的；……因此，虽然他们没有把敌人完全消灭，撤空土地来占有，但神的真理仍然耸立，仿佛他们已经完成了此事；因为，他们只要有心去抓住就在手边的胜利，所有待完成的事便都可以实现，一点困难也没有。
因此，过去的倾向是将驱逐解释为逐步的过程。以色列人在神的带领之下，已经开始进行此事，但是却没有彻底完成，是因为这个国家未能顺服，遵行到底。 644
不过，这几节绝对性的口气，使得近日文学研究者质疑传统的分析。波尔金认为，“倘若要了解并接受十三 1 ～二十一 42 背后的理念，那么，对支持二十一 43 ～ 45 用语的一切概念，必须彻底拒绝。” 645 解决之法在于，视 43 ～ 45 节为一种反讽，只是讲一种理想。以色列人并未实现这种理想，这项事实已经在十三～二十一章中暗示出来了。波尔金把这几章与申命记的律法相较，他注意到，那些内容是为以色列人的生活定出规范，同样，约书亚记十四～二十一章则在说明神应许之地的“法定范围”。 646 为了要澄清这一点，他复检了这几章报告式的发言，而辨识出有关外邦基尼洗人（迦勒和俄陀聂）、妇女（押撒和西罗非哈的女儿），及依赖他人维生者（利未人）等资料。每一个案例，约书亚都让他们住在以色列人当中。在本书的前半，喇合与基遍人加入以色列人，同样，这些团体也被带入“以色列的国境或宗教文化的当中”。 647
郝克也注意到这几节所言并未实现而产生的张力。 648 他认为，本书的文体之一，是要将分散与毁灭，和掌控与征服的声明并列。这些互相矛盾的情节，促使读者一直读到末了，而结论则模棱两可，让未来作出判断。
米切尔注意到一 13 、 15 提到 安息 （和合： 平安 ），二十二 4 和二十三 1 也提到，因此将这一段与本书开头的几节相连，又为以下两章铺路。 649 他发现，二十一 43 ～ 45 和第一章的应许有类似之处。最重要的是，他发现，十三 1 ～二十一 42 对其他国家的描述，和别处对这些国家的描述，成了很大的对比。 650 在十三 1 ～二十一 42 中的国，乃是独立的个人与团体，尚待根除，但是二十一 43 之后，又以联合的势力描述诸国（像一～十二章一样）。若是如此了解，那么， 43 ～ 45 节的话，和前面几章就没有冲突。事实上，在毁灭诸国的事上，这几节肯定以色列人已经实现了神的应许。这些国家不能再像约书亚记一～十二章一样，以结盟的势力出现。联军已被击败，不过，十三～十九章的挑战依旧存在。以色列必须再度武装起来，逐出所余剩的零星抵抗势力。
针对这段似乎所言不实的困难经文，以上之研究对谜题的开释都有帮助。这些话理想式的语气，让人与申命记并未落实的理想律法相对照，如此便将申命记和约书亚记结合起来，成为神与祂的子民所立之约的两个层面。而矛盾情节的强化，促使读者往前读，可是同时读者也预期神的审判会临到，这是很可怕的事实，因为以色列必将失败。最后，若了解约书亚记里怎样讲到以色列的仇敌，也使人不再视二十一 43 ～ 45 与十三～二十一章彼此冲突，而可解释为互相对照，并将这三节算作附在下一段内，即属于本书的最后三章。
对基督徒而言，这段经文说明了两件相反事情的张力。一方面，神的话语有能力来实现祂的旨意，救赎计划必定能有美满的结果（赛五十五 10 ～ 11 ），另一方面，罪恶和痛苦仍旧存留在世界上。这两个世界历史成对比的“情节”，一直要等到基督的最后胜利才能解决，那时祂将永远掌权，带来救恩、健康与平安（赛二 1 ～ 4 ；启十九～二十一章）。
643 Keil and Delitzsch, 216 页。
644 Blaikie, 356 ～ 357 页。
645 Polzin, 132 页。
646 前书， 128 页。
647 前书， 134 页。
648 Hawk, 115 ～ 116 页。
649 Mitchell, 103 ～ 104 页。
650 前书， 133 ～ 141 页。
──《丁道尔圣经注释》