箴言第九章-《圣经背景注释》
箴言第九章-《圣经背景注释》
箴言第九章
九1 智慧房屋的七根柱子 智慧的七柱房屋是什么，有很多不同的说法。这些理论包括了天的穹苍、行星、创世的七日、律法的书卷，以及古美索不达米亚的七哲。另外，乌加列的《巴力与亚拿特》史诗亦提到高级神祇伊勒的居所，说他住在「智慧的七室，审判的八厅」之中。墨菲提出箴言及其章句构成智慧女士的房屋，这理论也很有吸引力。在苏美的埃里杜悼词中，恩基（智慧之神）的庙宇埃安纳（Eanna）被形容为有七个壁龛和七个火。
九3 城中至高处的重要性 智慧在八章3节呼叫之处，是城门口这个宜于作出公告的地点。但本节城中的「至高处」则通常等于庙宇或王宫的所在地，后者通常建于当地的卫城。呼吁人学习，以及智能、公义的主题，亦可见于以赛亚书二2。该节圣经描述耶路撒冷的圣殿成为高处，吸引「万民」到此敬拜（又见：弥四1）。按照以赛亚书四十9，向被掳归回者报好信息，也要「登高山」极力扬声宣讲。
箴言与古代近东文献的应和
好几篇埃及和美索不达米亚的智慧文学都包括了与箴言对应的段落（包括语言上、风格上、内容上的对应之处）。来自埃及的包括了（按时间先后次序）：《蒲他霍特普的教训》（约主前2500年）、《善辩之农夫的故事》（约主前2000年）、《阿曼尼摩比的教诲》（约主前1200年）、《安肖桑基的教诲》（约主前200年）。此外《孟斐斯创世神学》（Memphite Theology of Creation）（约主前2200年）和《自杀论辩》（约主前2000年）亦有与箴言应和之处。亚述的《阿希卡尔的言词》（约主前700年）和乌加列的《巴力与亚拿特》和《阿赫特》两篇史诗（约主前1400年），亦包含了类似的箴言性话语。这些智慧文学著作的相似之处，大部分都可以归因于智慧话语的普世性，此外，抄袭他人语句、意象、箴言，甚至整个譬喻或故事，也是极之普遍的作法。以下是一些案例：
◆ 箴言一12形容阴间将人囫囵吞下，《巴力与亚拿特》史诗又以同样的意象和应：死神摩特「伸出两手」，「吞吃猎物」。
◆ 箴言六23～29，七24～27都劝诫有智慧的儿子，要克服对会为他带来灾祸之女子的贪恋，蒲他霍特普亦同样警告人要「远离屋中的女子」，「专心工作」。
◆ 箴言十六8，二十一9提供了一些「胜于」谚句的例子。同样的句子亦可见于《安肖桑基的教诲》：「住在自己的屋中，胜于住在别人的宅邸」；《阿曼尼摩比的教诲》：「有一块饼而心中快乐，胜于拥有世界所有的财富而悲伤。」
◆ 箴言六16～19的层递模式：「耶和华所恨恶的有六样、连他心所憎恶的共有七样」，阿希卡尔亦有使用：「两种人令人欢乐，第三种人令沙马士喜悦。」
◆ 箴言三十一27～31所形容的模范妻子也得到蒲他霍特普的推崇。他也赞扬愿意留心听从父亲的儿子（见：箴二1～5）。
◆ 箴言二十二17至二十四22的「智慧人的言语」的结构模式亦可见于《阿曼尼摩比的教诲》。两者都以总序开始，接着是三十个章句，在多个题目上提供极为相似的建议。例如《阿曼尼摩比的教诲》和箴言二十二22都禁戒剥削贫穷软弱的人。而这位埃及哲人和箴言二十三10都忠告人不要移动或推倒田地的界石，免得「你的良知毁灭你」。
箴言的应用
古代的箴言和现代的交谈一样，都是用口语方式传达论点的方法。古今皆然，被视为古代智慧的话，值得人认真思考（见：撒上二十四13）。因此当人引用「省得一文等于赚得一文」的谚语时，他是以个人节俭为智慧。同样，先知以西结引用「母亲怎样，女儿也怎样」（结十六）的谚语时，他也是谴责耶路撒冷跟随「母亲」撒玛利亚走上邪路的行为（参较：耶三6～11；该处经文使用「姊妹」关系，来表达同样的主题）。以西结更用箴言来表示政策或命运的改变。例如在以西结书十八2～3，先知引用的谚语表面看来只是承认看见别人吃酸东西，自己口中也会觉得酸这个人所共知的事实。然而在以色列，这句谚语却用来表达团体性责任的法律概念：儿子要为父亲的罪负责（见：出二十5）。但如今以西结却宣称人受惩罚只会是因为自己的罪，不再会是因为别人的罪。因此，「在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」
箴言的效力当然完全在乎引用时的上文下理。是以箴言书的作者指出：「瘸子的脚，空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此」（箴二十六7）。其他智能文学也有同样的说法。例如：《安肖桑基的教诲》警告说：「愚昧人不能分辨教训和侮辱」；而《阿曼尼摩比的教诲》则指出不当「听从愚昧人的忠告」，因为他们的说话「如暴风吹过」，没有实质。因此，箴言不是供人背诵，人人都能理解的句子。其教训只有睿智的师傅才能分析阐明。它就如学校课程一样，假定要透过老师，才能成就其目标。
箴言是通则性真理
箴言所载的智慧虽然有放诸四海皆准的特色，其中很多的话语都是当时近东文化和集体常识的表现。但必须留意的一点，是「遵守我的命令，就得存活」（箴七2），「耶和华不使义人受饥饿」（箴十3）等话，都不是直接的的应许，也不是普世性的真理。圣经世界的价值观未必一定能够原封不动地转移到现代来。此外，贫穷、需要和渴求等现实，也不一定与公义不足有关，可能不过是经济问题、心理缺陷，或社会弊病的表现而已。
因此理解现代箴言的准则，亦可应用于古代箴言之上（圣经和经外的都包括在内）。它们并不是绝对真理的表现，而是对于人生境遇的真确观点。「四月阵雨带来五月花开」不是应许，也不是保证。恶未必一定有恶报。有时同一个问题可以有完全相反的解决办法，证明了上述现代箴言的特点，亦可见于圣经箴言之中。箴言二十六4忠告人不要照愚昧人的愚妄话回答他，但下一节圣经却又鼓励人要照愚昧人的愚妄话回答他。事实上在某些情况之下，第4节是合宜的方针，在其他的情况下，则应依从第5节。应当依从哪个忠告，往往得视当时的情况而定，智慧人知道应当采取什么行动。现代的箴言其实也有同样的「矛盾」倾向。例如：「犹豫者错失良机」，但要「三思而后行」；或「物以类聚」，但「异性相吸」。
──《圣经背景注释》