箴言第九章-《基督徒文摘解经》
箴言第九章-《基督徒文摘解经》
箴言第九章
论智慧的尾声（九1～18）
这一章圣经是论「智慧」篇章的末后一段。智能为箴言的主题，因此并非就此结束讨论智能，只是转化为各种不同的形像，活现在人生的不同际遇之中；只要稍加思想，不难发现智慧蕴藏其间。
经文用两个筵席作对比，映衬出两者的重大差异，分别为智慧之筵席（1～6、10～12）及愚妇之筵席（13～18）；中间的一段教训（7～9）则有不同的解释，我们当然较难接受其为后人所加插，但此段显然与前后有点格格不入；故此，以之作为附注，描述义人与恶人的反应，是一个可接受的解释。
若读者没有忘记，10节是一7的重述，作为论智能篇主题的前后呼应。
「七根柱子」的房屋（1）是近东（亚述）的典雅建筑，形容一处富丽堂皇的宴会地点，智慧亲作主人，招待愚蒙人来享受智慧。而另一宴会为「愚昧妇人」所摆设（13），同样招呼愚昧人前来，却得到死亡的结局（18）。追求认识神真理者，可称为智慧之子，反则成为愚昧之子。
7～9节是愚昧与智慧者的典型反应，对我们有切身的提醒。我们怎样面对别人的「指斥」、「责备」呢？是怨恨那责备我们的人吗？反是应当爱他，并因此而得智慧与学问。这是从个人的反应来看智慧与愚昧的方法，也是我们应当努力前进的方向，好成为地上的智者，彰显赐下智慧者的荣耀。
思想 一章至九章专论智慧的经文至此结束，从中你得了多少智慧？反复研读，是你得更多智慧的门径。──《新旧约辅读》
十五 挑战：智愚的对照 九1～18
本段终结了箴言的第一部分教训，显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧宴（1～6）与愚昧宴（13～18）的对照邀请中，两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人，各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲（7～12）分开。有些学者认为这段插曲应该属于箴言的下一段，阴差阳错地被放置在此，故须挪到全章的末了云云。然而仔细再读之下，目前的结尾在18节，正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。其内容修正了一般人错误的印象，以为人的得救或迷失仅缘于一时心血来潮，偶发的决志而已。其实人一念之间的抉择，乃是潜移默化的过程，逐渐进入性格与命运的深处了。
九1～6
在前面我们看到「智慧女神」以街头布道家的姿态出现（一20～33，八1～21），如今她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。
建造房屋 这种比喻的表现，无疑是源自于神话学的文学笔触。智慧的房屋为「适于居住的人间世」，她本身是「联系的力量」，在耶和华的创造大功中为理智的建设性能力。在旧约诗歌里面，世界在其它地方被比喻表现为房屋，有根有基（八29；诗一○四5），有房角石（伯卅八6），有柱子将世界立在其上（撒上二8），上面再有天空或穹苍（伯廿六11；创一6～8），天空上还有窗子（创七11）。
七根柱子 这是支撑天上屋顶的柱子（参士十六29）。七原有神圣或宗教的关联，以后逐渐成为表示小数目的，较为人喜爱的文学习惯。
宰杀牲畜 杀鸡宰羊，为要提供肉食来摆设筵席。参七14的注释。
调和旨酒，设摆筵席 将酒加上佐料，以便喝起来更有味道。此处的筵席是指灵筵，为的是要帮助那些赴筵的人，在人生的抉择中，决定走上正路，这就是古人所说的：「既醉以酒，且饱以德」。
打发使女出去，自己在城中至高处呼叫 一旦筵席摆设完毕，使女便可功成身退。智慧自己亲身出马，居高临下，发出邀请的呼声，正如一20～21一样。
你们来，吃我的饼、喝我调和的酒 来、吃、喝提醒我们赛五十五1～5和约六35上主的邀请，劝人受恩归道，现在就可决定响应。
九7～12
本段经文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其来的不相关之「扩充箴言」，与上下两段经文（1～6、13～18）风马牛不相及，然而就是在这种针对智慧与愚昧邀宴的夹缝中，娓娓细述两种遭遇的不同后果，正好给世人有一平心静气的机会来作抉择。
亵慢人 指傲慢、愤世、凡俗的人，与敬虔有智慧的人相反，正好对敌。
敬畏耶和华，是智慧的开端，认识至圣者，便是聪明 箴言的主题又再出现，见一7；伯廿八28；诗一一一10等处。
你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当 本节可能是全本圣经里个人主义色彩最浓厚的经文。突出于此，正好显出个人选择智慧或愚昧的后果。
九13～18
拟人化的愚昧，正与1～6象征雍容华贵的主妇成对比；这「愚昧的妇人」是喧嚷、无知、无耻的象征。
偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的 当初夏水变质了，井枯干了，水就变得非常珍贵，有时也就被人偷喝。住在干燥土地上的人，可能会干渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近东的许多城市中，水是在市场的地方出售（申二6）。在欧美水源富足的地方，没有人会想去偷人家的水；然而在阿拉伯和圣经地域里，特别是在干旱的时候，井枯泉干，一水难求，口渴的人只好铤而走险去偷人家的水。通常水被贮放在皮袋里，挂在帐篷的柱子上。有时藏在单下。因为太稀罕，只能给小孩子喝，大人只好口渴睡觉。偷来的水是甜的，与偷的人有关，他口渴欲死，一旦得到水的滋润，就觉舌下生津，甜美无比，何况又是白白得来的。以吃喝来隐喻性欲的放纵，可参五15、20，三十20；歌四13～15。
这两句话特指偷偷摸摸的爱情──那些忽略了自己的发妻，却与他人的妻子陈仓暗渡，而满足自己情欲的人。任何偷来的或骗来的东西，刚一尝试，都是甜的，这种心理正合了俚俗所说的：「妻不如妾，妾不如偷」。偷香窃玉，虽然尝到了「罪中之乐」的甜头，但迟早就会变为苦涩的味道。
在东方那些旅客在路上尽量保存食物，以备不时之需。按照东方人的习惯，当吃饭的时候，周遭的人见者有分，必须邀请他们一同来共食。因此，有些人为了避免别人「分我一杯羹」而不够吃，只好自己躲吃。也就是他们不坐吃，却是边走边吃，而把饼藏在衣服下面，免得被人看见。另外一些食物还藏在头巾或腰带里。暗中吃饼觉得好吃，是因为周遭的人没得吃，而自己却「得天独厚」。饼在路上很少，故觉得好吃；但饼一多，就不觉得好吃了。这真是「物以稀为贵」的心理。
人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处 指愚昧人请客的客厅是坟墓，没有人进入那里而可以得到逃脱的。智慧的恩赐是永生，愚昧的效果却是死亡。阴魂指在阴间里生存的阴魂不散的死人（参伯三13～19；诗八十八5、10，一一五17；赛十四9～11）。古代的巫师声称能够代表活人与死人交通（撒上廿八6～15；赛八19）。
箴九1～18
智慧与愚昧分别以女主人的姿态出来邀宴：智能大声疾呼，以神圣教训的食物和饮料款待，呼朋引友，提供德性和生命（1～6）；朝秦暮楚、见异思迁的愚昧，则提供偷来的饼和水，以欺骗和邪僻飨客，慷他人之慨，最后使得一众人客同归于尽，导至灭亡（13～18）。
在这一场对台戏的当中，善恶对决，是非分明。取舍全在一念之间，因此人的品性乃是个人选择的结果，要为自己终极的命运负完全的责任！这项真理夹在两种不同的邀请之间，正见其举足轻重的分量（7～11）──你若有智慧，得益的是你自己；你若拒绝智慧，吃亏的也是你自己（12）。──《中文圣经注释》
箴言第九章
箴 9:1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，
【119 智慧建造房屋，鉴成七根柱子表示什么？箴九1】
答：在这一章中，智慧又再一次的人格化，显在人的眼目中，智慧好像是一个慈蔼的主妇，她设摆丰盛的筵席，请无知愚蒙的人来吃喝，并要他们舍弃愚蒙，就得存活，走光明的道（2－6）。关于这里所说的七根柱子是表示什么？众说纷纭，有人认为是神创造七日的代表，有人认为是七种学艺，甚至于说是箴言的头七章。但有许多人辩论说，这个七的数字，并不含有什么特别的意义；公然而不论如何说法，我们总可以把这七根柱子，认为是知识、谋略、真智能、灵明、智谋、训诲和聪明等这七种内涵。这里每一种特征都经常在箴言书内出现（箴一2，4，二6，7，三19，五2，六23，八5，11，12），九10），每一种都是智慧的一面，都是一根柱子（参赛十一2）。笔者认为这种启示，不仅是在旧约中显明，而且也在新约中得到一点新的发现，如在雅各书说到「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」（雅三17）等；这里的七种属灵德行也可以说是七根柱子，不过是显示这智能另一方面的七种含意而已。总而言之，这前后所提的七根柱子，是用来建造这一所智慧的房屋，藉以表明智慧的高尚与完美，为我们今日信徒追求神的智慧所当学习的（参传八16，林前一5，20－24，30，雅一5，弗一8，17，三10，约壹三20 ）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
箴 9:2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；
箴 9:3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，
箴 9:4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：
箴 9:5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。
箴 9:6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。
箴 9:7 指斥亵慢人的，必受辱；责备恶人的，必被玷污。
箴 9:8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。
箴 9:9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。
【箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」
愚拙或智慧，这问题的关键，在乎迅速顺服或迟延不顺服。我们中间有些人已经做了父母，我们知道有时儿女们在性情上的差别，是何等的大呢！有的孩子会立刻顺服，另外有的以为借着拖延，就可以避免顺服。如果你的孩子是属于后者，而你又过于懦弱，常常让他有路可遁，那么这位懂得拖延的孩子，实在是一个聪明者，因他的不顺服是很成功的。但如果你坚持你的话，不许儿女有违，那么，你那位面对现实，立即顺服的孩子，就更加聪明了。让我们清楚明白神的旨意，假如神的话可以打折扣，那么你设法转弯抹角来避重就轻，也可算为聪明，但如果神是不改变的神，祂的旨意也是永不改变的旨意，那你就该作智慧人了。请你立刻顺服，赎回光阴。――倪柝声《旷野的筵席》
箴言九章十节说：「敬畏耶和华，是智慧的开端。」反言之，不敬畏耶和华，就连智慧的开端都没有。在神看来，一切引致人们不敬畏神、反叛神的「智慧」，都算不得是智慧。不论今世的甚么科学知识、高深的哲理，或是其它奥妙的学问，若不导人于敬畏神，就都属于「愚昧」，因为真智慧乃是导人敬畏神的智慧。─ 陈终道《十分钟短讲集》
箴 9:11 你藉我，日子必增多，年岁也必加添。
箴 9:12 你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。
箴 9:13 愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。
箴 9:14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，
箴 9:15 呼叫过路的，就是直行其道的人，
箴 9:16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：
箴 9:17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。
箴 9:18 人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。