箴言第30章查经资料
箴言第三十章-《丁道尔圣经注释》
箴言第三十章
Ⅴ 亚古珥的言语（三十 1 ～ 33 ）
这一章圣经洋溢着生动活泼的气氛，这得归功于作者十分的谦卑，就如他自己在第 1 ～ 9 节所承认的，以及他对于形形色色之傲慢自大与其蛊惑所表达的憎恶，对于世人与其生活方式露骨的观察。在人类与受造之物体中，有的时候会有或暗示、或明述之道德或属灵的功课要学习；但这些功课没有一个是被迫学习的，主要的态度乃是那敏锐和经常对事物产生欢欣的兴趣，邀请我们再次以有信仰之人的眼光来注视我们的世界，而这种人乃是一个艺术家，也是个性的观察家。参诗人的话：“我……默念你手的工作”（诗一四三 5 ， AV ）。
贤哲向上仰望（三十 1 ～ 9 ）
三十 1. 雅基的儿子亚古珥。 列王纪上四 30 、 31 说到所罗门身旁的一些智慧人，我们没有必要认为这里的名字乃是所罗门的笔名（如武加大译本一样），因而作出牵强附会的解释。见导论：“Ⅲ 箴言的结构、作者、日期与经文”及附属部分 ，原书第 17 页起。
“神谕”（ RV ；和合：真言）正确地翻译了希伯来文 hammas*s*a{ ，如果这就是真正的读法，那么就是强调下面所说这些话的权威。但 RSV 与大部分现代译本都认为是抄写者犯了些微的错误，应该读作“玛撒的”（以实玛利人的族名或地名：创二十五 14 、 16 ）。而三十一 1 现有的希伯来文可以这么读，这事实更加强了上述作法的可能性。但这件事仍然无法肯定。
“对以铁，对以铁和乌甲”（ RSV ）：这句话的希伯来文字音也可以标注母音读作：“神阿！我厌倦自己，神阿！我厌倦自己到了极点”，很恰当地引入了开头的题旨。古代的译本也同样排除了人名的译法，但在译法上各不相同。这仍然是有待探讨的问题。
2 ～ 4. 人类没有价值的空论。 如果第 2 节潜在着讽刺的语气，漠视了一般人的自信，那么第 3 、 4 节就显示出：它乃是起源于纯属人类（尤其是作者自己）之急切的无知感与狭隘的经历。他以他自己的方式来断言：敬畏神乃是知识的开端（参，林前八 2 ）。
“圣者”（ 3 节， AV ）是个复数字，而且没有冠词，就像九 10 一样（见该处注释 ）。
约伯记（如：三十八章）的回响（ 4 节），由于第 5 节使用它特有之 Eloah 来作为神的名字而更加强（见导论：“ａ 结构与作者”第九段 ，原书第 21 页）。
5 、 6. 神无瑕的启示。 这一点紧接在前面的告白之后，针对它的不可知论提出了答覆。
炼净的 （ RV ） = 精炼的，是没有渣滓的（参，诗十二 6 ，“是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次”），引以丝毫没有我们需要担忧的余地（ 5b 节），它们也没有改进的必要（ 6 节）。要注意（ 5b 节）启示的目的是在于提升我们对祂的信靠，而不是只有知识而已──越过这些言语而信靠那位说话的神。
7
～
9.
不叫我们遇见试探。
这两个请求是关于（
a
）个性（
贤哲环顾四围（三十 10 ～ 33 ）
10. 公平对待没有特权的人。 这一点十分恰当地位在第 7 ～ 9 节的祷告与第 11 ～ 14 节的描绘之间：傲慢自大（ 11 节）滋生欺骗（ 14 节），而敬畏神（ 7 ～ 9 节）却会使人尊重弱者。如果那仆人是无辜的，他的咒诅就会算数（参，二十六 2 ），因为有一位审判者存在。
11 ～ 14. 傲慢自大的四个层面。 代 （和合本小字、 AV 、 RV ）或许可以译作“伙”（汤玛斯）。
希伯来文没有 有 ……，只有把一连串的快照摆在读者面前，而未作任何解释，要充分地揭露出第 7 ～ 9 节之祷告所反对的傲慢自大。我们在这里可能可以追溯出事情发生的顺序，从不敬虔的孩提时代开始（ 11 节），到习惯作出一些残忍的行为（ 14 节）；在这一切的事件中，败坏一个人对于他的长辈（ 11 节）、他自己（ 12 节）、整个世界（ 13 节），与他所认为不如自己之人（ 14 节）的态度的，都是骄傲。
15 、 16. 热望。 一个具有无限野心之人，在第 14 节之后无论还有什么光彩，也全都在这个饥饿的伙伴中失去了。所暗示的比喻先是用滑稽的笔法，然后却是悲剧的语调。“ 给呀！给呀！ ”可以看作是这两个完全一模一样之双胞胎的名字──这比当作喊叫声具有更锐利的理解力，她们与自已的母亲一样用相同的原料──别人的血──造成的。但第 16 节把喜剧给撇在一边，将这个热望的真相揭露出来：是即时的危险（阴间与火）与伤痛（没有儿女，干透之地），这两节经文给读者留下了对于人性的贪婪憎恶、惧怕与同情交织在一起的感受。
三样……共有四样…… ：见六 16 的注释 。
17. 傲慢自大者必然的报应。 傲慢自大这个主题支配着到目前为止的这一章经文，在此达到其可怕的顶峰。它简略地重复出现在第 21 ～ 23 、 32 、 33 节。
18 ～ 20. 四件奇事──与格格不入的第五件。 有些释经学者依从所罗门智慧书五 10 、 11 ，想要在没有留下痕迹可循之行动中寻找共同的起源；但是更好的是在其中寻找藉着恰当的媒介轻易支配之天然力，就是难以通过之空气、磐石、海──与年轻女人。第五样奇事是不自然的（ 20 节），就是一个人全然放松，陷在她的罪恶的天性中；行淫的举动对她而言就像家常便饭一样没什么好大惊小怪的（ 20b 、 c 节）。 ……的道也是这样 （ 20 节，和合、 RV ）：这句话不是论及第 19 节，而是回到第 18 节去，也就是说：“……对我来说也是太过奇妙。”
21 ～ 23. 四件无法忍受的事。 RSV 正确地读作“在三样之下……；在四样之下”。圣经喜欢用大量之福祸逆转的描述（参，十七 2 ，参，尊主颂），但却无法忍受那变得不可一世的暴发户（参，十九 10 ；赛三 4 、 5 ）。这里的 愚顽人 是 na{b[a{l ，诗篇十四 1 那蛮横的亵渎者；参撒母耳记上二十五 25 ；箴言十七 7 、 21 。“嫌恶的”（ 23 节， AV 、 RV ）直译为“可恨的”或“没人爱的”（ RSV ）；参创世记二十九 31 。其含义可能是：她的相貌天生是不讨人喜欢的（和合、 AV 、 RV ），或者她只是一个老处女，而她的成就令她喜不自胜。
24 ～\cs17 28. 四样小而聪明之物。 弱小无力的四种补偿是（ a ）贮藏物；（ b ）避难所；（ c ）井然有序；（ d ）大胆。亨利马太（ MatthewHenry ）根据这一节经文指出：我们应该羡慕的不是庞大的身躯等，而是这里所提及的这些素质，我们应该对创造这些小物的主倍感惊奇；为了我们无法“为了自己真实的益处而有这样的举动，像这些最卑贱的小物为了他们的益处所做的一样”而咎责自己；而且“不要……蔑视世界上弱小的东西”。
“岩狸”（ AV 、 RV ；岩獾； Moffatt 的译法较易理解：“土拨鼠”）：这个希伯来词语所指的似乎是 Hyrax Syriacus （叙利亚岩狸），一种“暗褐色之小哺乳动物……，大约像小免子一般大小”（马廷）。它们是羞怯的受造物，一旦它们的步哨发出危险的警讯，很快就退到岩石裂缝中（参，诗一○四 18 ）。 守宫 ， AV 作“蜘蛛”，应该译作“蜥蜴”（ RV 、 RSV ）。 抓 等（和合、 AV 、 RV ）或“你可以抓在手中”（ RSV ）都是极合理的译法；后者较为可取，因为（就如托伊所指出的）在其他三句话里面，每一句的头一行都是说到该种小物的限制。
29 ～ 31. 四样威严之物。 这段经文甚至比第 18 ～ 20 节更为保持在认知的领域中（就像艺术家以艺术家的资格所做的一样），而末予以道德化或哲理化，神学上的含义（创造者的大能与智慧──参， 1 ～ 5 节；伯三十八～四十二 6 ）则是蕴含在其中，丰富了观察者的喜悦之心，仿佛有夕日可以观赏，却没有打扰它一般。
31. 第二行例子直译为“腰间整束狮子”，在现代希伯来文的意思是欧掠鸟（在所有不大可能的候选者中，因其扰嚷的摇摆步伐而中选）；古代译本一致译作在谷仓旁空地上的“雄鸡”（ RSV ）──这当然是个出了名的昂首阔步者。“灰狗”（ AV 、 RV ）与“战马”（ RV 边注）是其他可能的译法，但我们已经失去了解开这个绰号的钥匙。至于第四个范例，“有军队与他同在的君王”（参， RV 边注）是“有 ~alqu^m 与他同在的君王”〔把 ~alqu^m 当作是一个亚拉伯文的外来字（参英文的“代数学”── 'algebra' ，“亭阁”── 'alcove' ），意思是“百姓”或“义勇军”〕这个片语一个非常有可能的译法； AV 、 RV 采用推论的译法“不兴起来敌对他”，过度曲解了文法与句法。
32 、 33. 结束的呼召──要谦卑。 谦卑乃是这一章经文潜在的意向，已经给读者留下（直接或对比地）敬畏神（ 1 ～ 9 节）、节制（ 10 ～ 17 节），与惊奇（ 18 ～ 31 节）的印象，最后则显明为使人和睦的行为（ 32 、 33 节）。
33. 摇牛奶……扭……激动 （ AV 、 RV ）全都是用来翻译一个重复出现的字，“挤”（ RSV ）或压。汤森（ W. M. Thomson ） 94 描写巴勒斯坦的亚拉伯妇女活泼地扭着一个悬吊三脚架上，装满了牛奶的大皮袋的情形。希伯来文的 鼻子 （ ~ap{ ）与 怒气 （ ~appayim ）这两个字非常接近，更使这句话格外有力。
94 The Land and the Book, 1910,edn., p.235.
──《丁道尔圣经注释》