箴言第卅一章-《丁道尔圣经注释》
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箴言第卅一章
Ⅵ 利慕伊勒王的言语（三十一
1
～
9
）
王的呼唤
这几节经文把放荡生活的魅力除去（
3
～
7
节），赞扬保护其臣民之君王的荣耀（
8
、
9
节）。这就是第
6
、
7
节的上下文，这两节经文是个尖锐的提醒，使人想起一个行政官有比麻醉自己更好的事待做。
1.
利慕伊勒
不是以色列的君王（除非这个名字──“属于神”──是个笔名）。古代译本支持
RSV
的译法“玛撒王”（见三十
1
的注释
，在“神谕”项下），这个字显示出外来（但或许只是地区性的）方言的痕迹。这教训是他母亲的；但没有暗示说她是出自以色列。见导论：“ａ 结构与作者”第九段
，原书第
21
页。
2.
这里的叫唤是深具情感的申斥：王的母亲因他所知的两件事而使他羞愧：他对她极为重要（
2a
节），她曾为他向神许愿（
2b
节；参他名字的解释，
1
节）。
儿
：这个字（
bar
）在亚兰文比在希伯来文普遍；但参诗篇二
12
。
3.
“给那毁灭的事”（
AV
、
RV
）是不正确的译法，它应该译作“以致毁灭”，或重新标注母音成为“给那些毁灭的人（阴性）”（
RSV
即采此读法）。
4.
希伯来文隐晦不明：有许多人提出许多的修正
95
；但德莱弗
96
保留了原来的子音，而读作：“但愿没有（
~al
）饮酒之事……；但愿统治者没有对浓酒的渴想（
~w
标注为
~awwo{
）”。
6
、
7.
见本段（
1
～
9
节）的概述。
8.
哑吧
指的是那些不能得到合理听诉之人。这节经文最后一个片语直译为“变迁的众子”，即不安的人。
95
参
J. Gray, The legacy of Canaan,1957, p.194n.; D. W. Thomas, VT, 1962, p.499.
96
Biblica, 1951, p.195.
Ⅶ 才德妇人的字母诗（三十一
10
～
31
）
这一首字母诗十之八九是个清楚而匿名的段落，多过于是接续利慕伊勒母亲的言语。七十士译本以五章经文将后者与这首字母诗分隔开来（见导论：“ａ 结构与作者”第十段
，原书第
21
页）。
这幅肖像画的主角是个具有某种地位的女士，她有仆人要管理（
15c
节），有金钱可投资买卖（
16
节）。身为她丈夫可靠的伙伴（
11
节），她在自己所管辖的范围内有其全权的责任，这范围越过她的家庭，而及于土地的管理（
16
节）和市场中的交易，她在那里像个商人（
11
、
18
、
24
节）和客户（
13
、
14
节）一样的机伶。她不是把她的优势当作放纵自己的凭藉，而是当作她的责任的扩展（
27
节），因为她是一个不厌倦的工作者（
15
、
18
、
19
节）：有贫穷人需要她帮助（
20
节），有生活的循环变化要她未雨绸缪（
21
、
25b
节）。她虽然非常节俭，却不苛刻（
22
节）；她虽具有生意头脑，却不冷酷无情，而是穷乏人的朋友（
20
节），是她儿女与丈夫的喜悦（
28
、
29
节）。她的魅力与她的成就（
30
、
31
节）与机运丝毫无关，因为她的外貌（
30
节）与她的影响力（
26
节）有坚实的根基──敬畏耶和华以及耶和华的智慧。
除了最后这一方面之外，这位女士的标准并未被暗示为所有人都能达到的，因为它是以不寻常的恩赐和物质的资源为前提的；它也不是与个人的婚姻关系有非常密切的关联。毋宁说，它显示出专心持家所绽放出最丰富的花朵，这一点被显明为并不是芝麻小事，也不是在有限的范围之内的，而它的主妇也不是没有价值的人。这就是难以敌对的能力与伟大的成就之机会──后者有部分是在家庭主妇自己所培育和造成之领域里面（
31
节）；有部分则是在于她对于她的丈夫之好名声潜在的贡献（
23
节）。
10.
才德的妇人
（和合、
AV
、
RV
）；更好译作“美好的妻子”（参，十二
4
）。在不同的上下文中，希伯来文
h]ayil
分别是指力量、财富、才能（参，“有
勇气
的强人”）。
15.
“分”（
AV
）或“工”（
RV
、
RSV
；和合：
当作的工
）：两者都有可能。这个字的意思是“所指派的”。
16.
“她手的收益”（
AV
；和合：
手所得之利
）：就是她的手所赚来的金钱，参第
13
、
24
节。
19.
纺线车
，
AV
“卷线杆”：这个希伯来字只有出现在这里，其意义只是推测而来的。德莱弗
97
主张其含义为“修补工作”。
21.
朱红衣服
：如果这是正确的译法，其重点乃是在于它指出高的价值。她可以买得起最好的东西，而且所暗示的是足够充分的。但这个字有着复数字尾，这用来指“朱红色衣服”是不太寻常的，所以其形式与含义都令人起疑。其子音容许读作“双层”（
AV
边注），也就是指两层厚的，这读法有武加大译本与七十士译本支持（后者将之连于下一节经文）。这个读法保留了子音经文而未加更动，绝对比托伊的作法更为可取，后者以独创的权宜之计将第
22a
节接在第
21a
节之后，第
21b
节则接着第
22b
节〔所以第
21
节说到温暖，第
22
节（读作“朱红色衣服”）则是说到典雅高贵〕；这种作法没有证据支持，而且弄乱了字母诗的次序。
26.
仁慈
：
h]esed[
；见二十一
21
的注释
。
30.
“宠爱”（
AV
、
RV
）：较好的译法是
艳丽
（和合、
RSV
）。见十一
16
的注释
。
97
JTS, 1922, p.407.
──《丁道尔圣经注释》
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